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唐,贞观年间,太极殿。
李世民与群臣观天幕,皆感慨良多。
李世民道:“吴起一生,功过昭然,堪为将相镜鉴。
诸卿且畅议。”
房玄龄道:“陛下,吴起可谓悲剧性英雄。
其才兼将相,能富国强兵,然性格刚愎,行事极端,树敌无数。
杀妻求将,虽显其决绝,亦丧尽人伦,此其一失;母死不奔,断绝师生,此其二失;与田文争功,显露其骄矜与政治幼稚,此其三失;在楚变法,操切激进,未能妥善安置被削权益之贵族,埋下杀身祸根,此其四失。
然其军事才能、与士卒同甘共苦之风、‘在德不在险’之论,又确有不朽价值。
此人集大才大过于一身,令人扼腕。”
魏征肃然道:“陛下,臣以为吴起之失,首在无‘仁’心。
杀妻、不奔母丧,是无亲亲之仁;驱士卒赴死(虽手段高明),是无爱人之仁;废公族而不予生路,是无宽厚之仁。
其人纯以功利为驱动,虽能收一时之效,然根基不牢,一旦失势,则墙倒众人推。
为政者,虽需权术法度,然若无仁心为本,则法为苛法,术为诡术,终难持久,必遭反噬。
此孔子所谓‘导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格’。
吴起之政,近于前者。”
李靖从将略角度言:“陛下,吴起为将,确有非凡之处。
其与士卒共苦,乃至吮疽,非寻常将领所能为。
此等行为,固然能极得军心,然亦须警惕,是否流于权术,是否可持续。
为将之道,在威信并立,恩威并施。
吴起过于偏重‘恩’(同甘苦)与‘威’(驱死战),而‘信’(赏罚信明)与‘律’(军纪严整)方面,天幕未多着墨。
然其战绩彪炳,足证其统御之能。
至其‘在德不在险’之论,实为国家安全之至高见解,后世为将镇守边关者,当时时谨记,不可徒恃险要。”
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李世民颔首:“诸卿所论,深中肯綮。
吴起其人,可叹可惜。
其才足为帝者师,其行足为世人戒。
用人之道,当取其长而弃其短,然如吴起这般长短皆极鲜明者,用之实需大智慧大魄力。
魏文侯能用其长,魏武侯不能容,楚悼王能用而不能保,皆缘于此。
朕与诸卿,当以史为鉴,于选用人才、推行政策时,既需果决,亦需周全;既重才干,亦察心性;既求事功,亦固根本。
传旨史馆:修前代史时,于吴起列传,当详加评议,既彰其功业才略,亦明其缺陷教训,以为后世君臣将相之鉴。”
宋,太祖朝,崇政殿。
赵匡胤观天幕,久久不语,而后对赵普等道:“吴起,大才也,然大戾也。
用之可强国,亦可速祸。
卿等以为,本朝当如何对待此类才高而性酷、能干事亦能惹事之人?”
赵普沉吟道:“陛下,吴起之类,非常人可用。
须有雄主在上,明察其才,坚信用之,且能驾驭其刚烈之性,庇护其免受谗言,同时以他制或他法缓其政策之烈度,抚平反对之浪。
否则,如魏武侯之疑、楚悼王之早逝,皆成祸端。
我朝立国,重文治,讲纲常。
吴起杀妻、不奔母丧之行,断不容于礼法。
然其军政之才,尤其是‘在德不在险’之论,于防边安邦,大有启迪。
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