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第411章 兵家至圣（第6页）

唐，贞观年间，太极殿。

李世民与群臣观天幕，皆感慨良多。

李世民道：“吴起一生，功过昭然，堪为将相镜鉴。

诸卿且畅议。”

房玄龄道：“陛下，吴起可谓悲剧性英雄。

其才兼将相，能富国强兵，然性格刚愎，行事极端，树敌无数。

杀妻求将，虽显其决绝，亦丧尽人伦，此其一失；母死不奔，断绝师生，此其二失；与田文争功，显露其骄矜与政治幼稚，此其三失；在楚变法，操切激进，未能妥善安置被削权益之贵族，埋下杀身祸根，此其四失。

然其军事才能、与士卒同甘共苦之风、‘在德不在险’之论，又确有不朽价值。

此人集大才大过于一身，令人扼腕。”

魏征肃然道：“陛下，臣以为吴起之失，首在无‘仁’心。

杀妻、不奔母丧，是无亲亲之仁；驱士卒赴死（虽手段高明），是无爱人之仁；废公族而不予生路，是无宽厚之仁。

其人纯以功利为驱动，虽能收一时之效，然根基不牢，一旦失势，则墙倒众人推。

为政者，虽需权术法度，然若无仁心为本，则法为苛法，术为诡术，终难持久，必遭反噬。

此孔子所谓‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格’。

吴起之政，近于前者。”

李靖从将略角度言：“陛下，吴起为将，确有非凡之处。

其与士卒共苦，乃至吮疽，非寻常将领所能为。

此等行为，固然能极得军心，然亦须警惕，是否流于权术，是否可持续。

为将之道，在威信并立，恩威并施。

吴起过于偏重‘恩’（同甘苦）与‘威’（驱死战），而‘信’（赏罚信明）与‘律’（军纪严整）方面，天幕未多着墨。

然其战绩彪炳，足证其统御之能。

至其‘在德不在险’之论，实为国家安全之至高见解，后世为将镇守边关者，当时时谨记，不可徒恃险要。”

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李世民颔首：“诸卿所论，深中肯綮。

吴起其人，可叹可惜。

其才足为帝者师，其行足为世人戒。

用人之道，当取其长而弃其短，然如吴起这般长短皆极鲜明者，用之实需大智慧大魄力。

魏文侯能用其长，魏武侯不能容，楚悼王能用而不能保，皆缘于此。

朕与诸卿，当以史为鉴，于选用人才、推行政策时，既需果决，亦需周全；既重才干，亦察心性；既求事功，亦固根本。

传旨史馆：修前代史时，于吴起列传，当详加评议，既彰其功业才略，亦明其缺陷教训，以为后世君臣将相之鉴。”

宋，太祖朝，崇政殿。

赵匡胤观天幕，久久不语，而后对赵普等道：“吴起，大才也，然大戾也。

用之可强国，亦可速祸。

卿等以为，本朝当如何对待此类才高而性酷、能干事亦能惹事之人？”

赵普沉吟道：“陛下，吴起之类，非常人可用。

须有雄主在上，明察其才，坚信用之，且能驾驭其刚烈之性，庇护其免受谗言，同时以他制或他法缓其政策之烈度，抚平反对之浪。

否则，如魏武侯之疑、楚悼王之早逝，皆成祸端。

我朝立国，重文治，讲纲常。

吴起杀妻、不奔母丧之行，断不容于礼法。

然其军政之才，尤其是‘在德不在险’之论，于防边安邦，大有启迪。