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第415章 山海经的奇妙（第6页）

传旨武英殿、翰林院：整理校勘《山海经》现存善本及重要注疏，择其精要，编入《四库全书》相关部类。

另，命国子监于经史课程之外，可设‘古史疑案’、‘神话溯源’等专题讲座，引《山海经》为例，教导士子如何辨析史料、看待古人想象，以增其学识与思辨能力。

至于民间，听其自然流传，只需导之以正学，自不致为所惑。”

清，乾隆朝，武英殿。

弘历与纪昀、刘墉等观天幕。

弘历道：“《山海经》之谜，自汉至今，议论不休。

纪昀，你总纂《四库》，于此类典籍之归类取舍，有何准则？”

纪昀躬身：“皇上，《四库全书》子部收录书籍，务求博览而有所别择。

《山海经》一书，虽内容荒诞，然其书古老，历代注疏不乏名家（如郭璞、杨慎、吴任臣、毕沅），且于古代神话、语言、民俗研究颇具价值，故予以收录，归入‘子部·小说家类’之‘异闻’属。

提要中明确指出：‘书中序述山水，多参以神怪，……盖古之巫书，……然道里山川，率难考据，耳目所及，百不一真。

’既肯定其文献地位，亦阐明其性质局限，导读者以正确认识。

同时，将较为扎实的考据着作如毕沅《山海经新校正》等，另列于‘史部·地理类’之存目，以示区分。”

刘墉道：“臣每览此书，感叹古人想象力之恢弘。

其所构建之世界，有中心（《山经》），有四方（《海经》），有极远不可知之大荒，有上下四方之神灵异兽，俨然一套完整的、充满巫术神话色彩的宇宙模式。

此书对于理解先秦之宗教观念、思维模式，价值或在所谓‘地理’价值之上。

我朝学者，若能结合甲骨金石、出土简帛、边疆民族志等新材料，或能对其中某些内容（如某些神名、族名）有新的解读。

然此乃专门之学，非一般士子所宜深究。”

阿桂道：“从务实角度看，此书无益于军国经济。

然皇上倡导文治，编纂巨典，网罗古今，此类代表先民奇特想象与早期文明痕迹之典籍，自应在收录之列，以显我朝文教之盛、收藏之富。

只需在官修书籍中给予恰当定位与评价，便不致误导后人。

民间阅读，自有其趣味所在，只要不涉邪教异端，亦无需过多干预。”

弘历道：“诸卿之论，甚为公允。

《山海经》作为一部承载上古信息与想象之奇书，其存在本身即是文化财富。

我朝编纂《四库》，正应如纪昀所言，既广收博采，又慎加别择，明示其性质。

传旨：将《山海经》郭璞注、毕沅校正本等精善版本，收入《四库》子部，其提要务必斟酌得当。

另，命内府造办处，可择取《山海经》中较为典丽奇特之形象（如凤皇、鸾鸟、九尾狐、乘黄等），制成系列玉雕、珐琅陈设，既为宫廷增色，亦寓含收罗古今、雅好博闻之意。

再于《御制咏物诗》中，可选数题咏及《山海经》异物，以彰文治之暇兴。”

天幕清光，在万朝或欲焚、或存疑、或包容、或探究的纷繁态度中，渐渐淡去。

《山海经》那庞大、模糊、瑰丽而又怪诞的身影，连同其中无数奇禽异兽、远国异人的幻象，却深深印入诸天观者的脑海。

秦朝视其为必须清除的惑乱之源；汉初持开放而审慎的收藏研究态度；汉武帝时期更重实证与开拓；唐代以其包容心态，允其作为文化遗产与想象资源存在；宋明两朝在收藏之余，强调务实与正统，警惕其虚妄成分；清代则以集大成的学术整理，将其纳入典籍体系，并试图以考据学方法加以探究。

天幕的呈现，不仅展示了一部奇书，更如同一场跨越时空的、关于如何对待文化遗产、如何看待历史真实与神话想象、如何处理正统学问与“异端”

知识的大讨论。

各朝史官笔下，“天幕现《山海经》之谜”

成为新的记录，而关于知识边界、想象力量、历史层累与文明记忆的永恒思辨，也随着这部“千古异数”

的这次跨时空亮相，在万朝的思想星空中，激荡起深远而复杂的涟漪。

：（）天幕：从带老朱看南京大屠杀开始