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第138章 府试开考（第3页）

这一段，他用了对比论证。

將齐公与晏婴的行为，都归於“礼”

的范畴，但又指出，他们的“礼”

都是根植於“义”

的基础之上。

若是没有了“义”

这个根本，所谓的“礼”

，不过是无根的浮萍，最终只会流於虚偽的形式。

隨后，是反向推论，解释孙以出之。

“今人误『孙为諂媚，岂知圣人之『孙，乃『自卑而尊人之德。

禹闻善言则拜，非屈己也，孙以聚智；周公『一沐三握髮，非作偽也，孙以待士。

使无此德，则礼成虚设，义近苛暴。”

世人多將“孙”

字，也就是谦逊，误解为諂媚。

卢璘直接点破了这一层误解。

禹拜善言，周公待贤士，这都不是卑躬屈膝，而是为了匯聚智慧，为了招揽人才。

如果没有这种谦逊的美德，“礼”

就会变成虚偽的摆设，而“义”

也会变得苛刻暴虐。

层层递进，环环相扣。

最后，卢璘提笔，为整篇文章写下总结。

“『君子之道，造端乎夫妇，正谓此四者必践於微末。

曾子守『信而临终易簀，虽一竹蓆不敢欺；季札掛剑於墓，虽死者不负言。

故曰：义不立则礼偽，孙不至则信衰。

四维张而君子之道备矣！”

从宏大的家国敘事，落笔於细微的个人品德。

曾易簀，季札掛剑，都是守信的典范。

信，是君子立身的最后一道保障。

至此，义、礼、孙、信，四者之间的关係被阐述得淋漓尽致，浑然一体。

落笔，收锋。

卢璘轻轻吹乾纸上的墨跡，將考卷整齐地放在桌案一角。

第一场，成。