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第139章 经典辩题（第3页）

，但人心在认知天理时，会因为各自的局限性而產生偏差，这就是“危”

的开始。

“然《书》亦云：『人者，天地之心也。

此言人虽有私慾之蔽，却自有復归天理之能。

此能，存於戒慎恐惧之中，存於主敬涵养之內，存於穷理尽性之末。”

紧接著，卢璘笔锋一转，开始阐述慎独的三重境界。

从最初级的“戒慎恐惧”

，即在无人监督之时也心存敬畏，不敢放纵。

到第二重的“主敬涵养”

，將这份敬畏之心化为日常，时刻保持內心的庄敬，涵养德性。

再到最终的“穷理尽性”

，通过不断探究事物的原理，来彻底明了自己的本性，最终达到天人合一。

这三重境界，便是从“危”

到“安”

，从“微”

到“著”

的完整路径。

理论阐述完毕，卢璘笔力更健，为整篇文章写下结语。

“故圣人不废天道以惧人心，不詘人心以疑天道。

治心之要，在去其蔽而已。”

“譬之烛幽，火本明而烟蔽之，去烟非灭火也，復其明而已矣！”

圣人不会因为人心的危险就否定天道的存在，也不会因为道心的精微就怀疑人心的向善之能。

治理人心的关键，就在於去除那些蒙蔽本心的私慾罢了。

这个过程，就好比在暗室中点燃蜡烛。

火焰本来是光明的，却被黑烟遮蔽了光芒。

我们要做的是想办法把黑烟驱散，而不是把火焰熄灭。

只要驱散了黑烟，光明自然就会重新显现。

落笔，收锋。

第二场，成。

卢璘放下笔，整个人却久久未动。

这篇策论，几乎是他两世为人，对於儒学修身工夫的最高理解。

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