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对表天地大法（第2页）

不同文化间的差异，往往直观地折射在肤色、服装、语言、风俗等显性方面，而这些恰似为同一首曲子填写的不同歌词，抑或对同一语义的不同语言表达而已。

而其基本思想内核的差异，似乎不会大于前者的差异。

先以各类艺术经典（如文学、音乐、舞蹈、雕塑、绘画等）为例。

人们常说，经典无国界，同为人类宝贵精神财富。

这些经典何以能够超越区域文明为人类所共享，以至千百年来为不同国家和民族的人们所喜闻乐见？在很大程度上是因为，人性是相通的，基于人性之上的价值取向和思想情感也是相通的。

比如，古今中外各民族创作的摇篮曲，虽然语言不同、旋律不同，但用于其它时代、其它地区的儿童催眠，效果一样好。

再从宗教和道德角度看，以记载于《旧约·出埃及记》的“摩西十诫”

为例。

其核心内容，于敬拜唯一真神耶和华、不可雕刻与跪拜偶像、不可妄称神的名、守安息日为圣日等具体宗教诫命外，所余六条皆为家庭伦理及社会道德规范。

如孝敬父母、不可杀人、不可**、不可偷盗、不可作假见证、不可贪恋他人所有等。

试问，谁能说这些道德诫命不是普世价值。

进而言之，不同国家和民族间之所以能够开展经济合作、文化交流，通常也是建立在平等互利、合作共赢等普世价值准则基础之上的。

其中最典型的莫过于，联合国宪章和各种国际公约及协定，它们无不超越国家和民族，为世人所公认。

以《世界人权宣言》为例。

1948年联合国颁布的《世界人权宣言》，由来自世界各个地区不同法律和文化背景的代表起草。

尤为值得一提的是，中国参与《世界人权宣言》起草的核心人物张彭春，于1947年至1948年担任联合国人权委员会副主席及起草委员会副主席，全程参与并领导了《宣言》的起草工作，成为国际人权领域的杰出贡献者。

宣言第一条强调“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等”

，这里的“生而平等、生而自由”

，既说明自由和平等乃人之天赋权利，也说明它不分种族、性别、语言或宗教等，是所有人民和所有国家均应努力实现的共同人权保障标准，亦即普世价值。

是的，人类之所以执着于那些代表公平正义和永恒美德的普世价值，部分是因为人类具有向上向善的天性本能——这当属天赋权利或称自然权利；部分则缘于为实现自身天赋权利，不得不尊重他人天赋权利——这当属人类对趋利避害天性本能的妥协。

它可以理解为世界各国经过千百年反复磨合争斗，逐渐达成的有关人类共同利益、长远利益和根本利益的共识。

换言之，倡导普世价值并不是不讲国家利益。

相反，它事关一个国家和民族的长远利益和根本利益，如同加入WTO会带动一国经济全球化实现经济腾飞一样。

由此不难看出，犹同各国军队迷彩相似绝非刻意仿冒，而取决于对表天地法则一样，倡导普世价值，也绝非如某些人妄言的那样，是西化洋化甚至崇洋媚外，而仅仅是因为：普世价值既是向善人性，更是天道公理；既是不同文明交流合作的桥梁纽带，也是人类对于自身的终极关怀，与科技文明和艺术文明一样，是人类共有的宝贵精神文化财富。

三

诚然，不同民族和阶级基于相同人性，却往往有着相互对立的善恶是非表达。

然则，两者间难道就没有高尚与卑微、进步与落后、正义与非正义之分吗？双方孰是孰非谁对谁错，难道就没有客观公正的评判标准吗？当然有。

所谓“得道多助、失道寡助”

，其中的“道”

，就是最终评判依据。

这个“道”

，指的又是什么呢？毫无疑问，就是人类普世价值。

由此可见，普世价值引领人类光明前行；没有普世价值，人类将没有任何共同语言，更谈不上创造文明和谐、共生共荣的美好世界。

倘若深加探究，民族性和阶级性，其实并未超出人性本身。

相反，它们恰恰是人性躁动曲线上周期性的脉动或跳转，抑或是人性暗流涌动之上翻腾的浪花，它们起于人性，也终将回归人性；否定人类具有共同的人性，无异于直接否定了人本身。

一如威尔·杜兰特所说，“总的来说，穷人和富人都有同样的冲动，只不过穷人没有什么机会，而且技能太差，无法实现他们的本能冲动而已。