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第64（第3页）

’弟子问其故，曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

’自汉末以来，天下纷扰，名士多引此典，言‘无用之用，方为大用’，以求乱世全身。

不知知渊兄，以为然否？”

此问看似寻常，实则暗藏机锋。

他是在问自己，你身为朝廷命官，来到这江南是非之地，是想像栎社树一样明哲保身，还是另有所图？

白逸襄轻笑一声，“萧公，世人皆解庄子之言，却未必解庄子之心。

庄子非是在论‘有用’与‘无用’，而是在笑那匠石之浅薄。

匠石眼中，木之用，唯舟、棺、器三者而已。

栎树不合此三用，故为‘不材’。

然于飞鸟而言，其可为巢；于走兽而言，其可为荫；于旅人而言，其可为息。

庄子之意，在于破除世俗‘有用’之见，还万物以本然。

此树非无用，乃无用于匠石罢了。”

萧衍听罢，眼中闪过一丝讶异，“知渊此解，确是另辟蹊径，闻所未闻！

然，若依兄所言，人人皆求‘本然’，皆破‘俗用’，则谁来为舟，谁来为器？天下之事，岂非要陷于停滞？若无舟楫之利，我等又何以坐论于这江海之滨？”

白逸襄道：“庄子所言，乃是修心之境，非治世之术。

譬如良匠制琴，其心中必无‘此木当为梁，此木当为柱’之念，唯有顺应木之纹理，因其材而用之，方能得旷世之音。

治国亦然。

圣人治世，非是强令万民皆为舟楫栋梁，而是观其天性，顺其自然，使农者安于耕，工者精于技，商者畅其流。

各安其位，各得其所，天下自安。

此，便是‘无为而无不为’。”

“无为而无不为……”

萧衍咀嚼着这五个字，目光愈发深邃，“知渊既引老子之言，萧某便有一惑。

《道德经》有云：‘上善若水，水善利万物而不争。

’又云：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

’此言水之德，在于柔弱不争。

然当今朝廷，自太祖皇帝起，便是以强权立国，以法度治天下，与老子‘柔弱’之道，似乎背道而驰。

不知知渊，又如何解此惑？”

这问题已然触及到了国本，亦是逼问白逸襄，你到底是尊崇道家的“无为”

，还是拥护朝廷的“有为”

？你对当今的国策，是赞同还是反对？

萧衍专注的盯视着白逸襄，不放过他脸上任何的表情变化，而对方不闪不避，直面其锋：“水之德，非仅在‘柔弱’，更在‘包容’与‘恒久’。

江河行地，顺势而为，遇石则绕，遇谷则填，此乃其‘柔’；然水滴石穿，绳锯木断，持之以恒，无坚不摧，此乃其‘刚’。

朝廷之法度，犹如江河之堤坝，为万民划定边界，使其不至泛滥成灾，此乃‘有为’之治。

然堤坝之内，水流如何，是湍是缓，却应顺其自然，此乃‘无为’之德。

法度为骨，德行为肉，刚柔并济，方为长治久安之道。

若只有堤坝而无活水，则为死水一潭；若只有活水而无堤坝，则为洪水滔天。

二者缺一不可。”