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第 844 章（第2页）

音乐不仅能带给人愉悦，它还能鼓舞大家的士气，所以洙泗河畔，才有弦歌不绝；天地之间，才能欢声不断；酒肆教坊，才有那才子红颜；大漠边关，才有那豪情万丈。

易水一别，壮士慷慨赴死而无怨无悔；楚歌四面，八千江东子弟心神俱散；垓下一围，一片雄心居然被一曲筒箫吹散，这些都是音乐的贡献。

可惜，今日的人们心态浮躁，道德模糊，他们一心想的就是升官发财，以升官发财为终生奋斗目标，天天就是去追逐功名利禄，时时就想，还有几个人能潜下心思来搞学问，搞研究，就更不用说音乐了。

模仿着代圣人立言，装腔作势，干瘪乏味，不但经济之学不通，连《史》《汉》李杜都不懂，唐宋八大家都不读，更不要说琴艺弦歌了，这才真是国家的大憾事！

民族的大不幸！”

第六百一十章知音论和

儒家圣人极为重视乐的作用，他们把乐和礼视为治国安民的两个最重要的手段，所以《乐记》篇里反复将乐和礼并在一起说。

如：乐者，天地之和也；礼者，天地之节也。

又说，乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

圣人认为，礼是从外部来有等级有秩序地节制邦国，是一种社会约成的道德规范，僭越礼数就会受到道德的约束和他人有监督，甚至还会受到惩罚，带有一定的强制作用；乐则是从内里来熏陶化育百姓的心境，荡涤心中的浮躁和污秽，让人人心中自发地向美崇善，不需要其他人的约束和监督，是人心自我净化自我提升的一种最完美的过程。

圣人一向最为看重人心的教化，故乐的地位实在礼上。

而乐的功能，圣人以一‘和’字来概括。

这‘和’字，真正地体现了我们华夏之邦的最高智慧，也是我们天地万物追求的最高境界。”

古代许多典籍中都提到了‘和’字，充分强调‘和’的作用，虽然不同时期，不同地点对‘和’的理解可能有些小的差异，但总体上都是一到的。

在春秋时期，周太史便说过‘和实生物，同则不继’；《论语》上说‘礼之用，和为贵’；孟子二章里说：‘天时不如地利，地利不如人和’；《中庸》里说‘和也者，天下之达道也’；董仲舒也说‘德莫大于和，和者，天地之正也’。

可见古来圣人贤士都注重‘和’，把‘和’视为天地间的唯一正道，也是解决诸多问题的最终目标。”

何教授突然悟到，为什么故宫中三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，都以“和”

为名，其由原来在此。

作为国家权力的最高代表，也是皇权的象征，三大殿均以“和”

为名，充分表达了先贤以及历代帝王对“和”

的重视程度，也说明“和”

的境界，正是他们所努力追求的最高境界。

各种不同的乐器，如琴瑟笙竽笛箫等，单独吹奏，则是各种不同的声音，若将它们合起来一起吹奏，则有两种情况出现：一是听起来驳乱无序，糟糟混混，这种声音称之为杂，也就是令人讨厌的噪音；另外一种是搭配得当，听起来高低得宜，众音协调，让人悦耳舒心，这种声音则为‘和’音。”

圣人视这种众音相宜而产生的协调之美为天地间最大的美，这种美的产生，其基础在调和。

若笙之音高了，则吹低点