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古今之辩（第5页）

社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。

与《礼记》之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是《礼记·郊特牲》，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。

《礼记·礼运》曰，‘政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神’。”

他继续背书，引用《礼记》原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。

地载万物，天垂象……国主社，示其本也。”

他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位？”

荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。

一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜？”

再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”

按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。

果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。

而《大宗伯》中，上下次序为‘天神、人鬼、地祇’，为何人在地之前？”

孔融所说的《大宗伯》指《周礼·春官·大宗伯》，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”

。

这一句中“地祇”

的次序排在“人鬼”

之后，而句龙即为“人鬼”

。

只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地？”

他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。

而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配？

既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。

两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。

郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安？

孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。

依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。

两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。

在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。

此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。

经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确性比什么都重要。

这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学古学之徒。