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第115章 有备无患（第1页）

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也许是一次心灵的朝圣，也许是一次心灵的慰藉，骆霜晨又一次走进了阜新海棠山。

海棠山是医巫闾山北端余脉的一座高峰，集自然景观与人文景观为一体，颇具蒙古贞的特点。

远远的，朴素庄严的山门向他招手，伴随着悠悠袅袅的佛乐，他拾级而上，走进一个佛的国度，体验一个辽金文化与满蒙文化相融合的节点。

今冬无雪，也就不能赏到“海棠踏雪”

的胜景了，但这满山的松柏让他依旧感受到生命的青翠。

素有“小布达拉宫”

之称的普安寺遥遥在望，冬日暖阳给庄严的大殿披上一层金色的外衣。

对于藏传佛教，他也曾读了一些书，去感受，去体会。

公元13世纪，藏传佛教传入蒙古部族，取代了萨满教而成为蒙古部族的普遍信仰，随着蒙古铁骑的西讨东征，直到忽必烈统一中国，藏传佛教也被带到中原；明朝万历四十五年（1616年），藏传佛教密宗的两大派别——噶玛噶举派（白教）与格鲁派（黄教）的一次大战后，宗喀巴活佛创立的格鲁派以胜的姿态在川藏地区、蒙古部族中得以迅速扩张，而噶玛噶举派向西南方发展，为“茶马古道”

的繁荣做出了贡献。

17世纪，格鲁派成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。

其学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。

至清代，该派的与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。

格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏的统治形式自此进一步发展。

格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。

巨石山下，于清康熙22年始建的普安寺，与阜蒙县佛寺镇佛寺村的瑞应寺并称为藏传佛教的“东方中心”

。

华丽而庄严的普安寺，此时就屹立在他的面前，这不仅是一个寺院，而是藏蒙文化、辽金文化与汉文化融合的一座瑰宝，作为一个文化的崇拜者，他感觉想应该上一柱香，这也是一种文化的朝圣吧！

他走了一段石板路，又见到了那个小喇嘛，他说，信佛者以向佛有所求而顶礼膜拜，为一已之超脱而笃信不疑，而不同，以一种独特的眼光审视宗教，是很有思想的人，更会得到佛祖的庇佑，因为是向佛无所求的人。

面对宗喀巴活佛的灵塔，他感觉自己的精神回归到遥远的13世纪，是什么力量使他从那么多的教徒中脱颖而出，针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、不事农作、独身不娶、并加强僧院制度管理。

关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。

他的《菩提道次第广论》、《修宗道次第广论》从没有读过，有机会一定要读一读。

面对灵塔，骆霜晨深施一礼，这位智者的思想和成就足以令他倾倒。

走到后山，冷风凛冽，但他止不住攀登的脚步。

据权威藏学专家说，他眼前的是国内唯一的保存尚好的石刻摩崖造像群，堪称天下奇观。

几百年来，无数香客俗民信仰喇嘛教，捐资石刻佛像，以了却修行超度之心愿。

逐年雕就，形成现在的规模。