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第七十九章 巧遇公孙鞅 法制先驱者（第3页）

大乐师挚到了齐国，二乐师干到了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺到了秦国，打鼓的方叔流落到黄河之滨，摇鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄移居于海边。

这些文化官吏由于失去了世袭的职守，流落于社会之后，便成了历史上第一批专靠出卖知识文化糊口的士。

这时，在邹、鲁地区出现了一批搢绅先生，穿戴着峨冠博带，常在贵族交际酬酢以及举行冠、婚、丧、祭等礼仪时出面。

他们熟悉六艺知识和各种礼仪，号称师儒，其中有些人逐渐带徒授业，转化为私学的教师。

士是一个新心有强大生命力的阶层，各诸侯国的执政者从巩固自己统治权力的需要出发，争先招贤纳士。

士在行动上有较大的自由，成为统治者竞相争夺的对象，于是兴起了养士与用士之风。

如齐桓公养游士八十人，后成为春秋五霸之首。

到了春秋末期，私门和公室争斗，公室养士，私门也争相养士。

所谓公室，指的是各诸侯国的国君。

所谓私门，指的是各诸侯国的大夫权豪之门。

如鲁国执政大夫季昭子有权有势，他养孔子之徒，和孔子的学生商讨如何发展自己的势力，削弱鲁国国君的势力。

到了战国，养士之风达到。

国君如秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王等都一度尊贤使能，争取人才。

最具代表的就是齐桓公田午创建稷下学宫，魏文侯创建河西书院也叫卜子书院和文学书院，燕昭王筑黄金台亦称招贤台，秦孝公招贤令等等。

卿相如齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君及秦相吕不韦等，养士都以千计。

他们对士恭谨有礼。

如信陵君结交隐士侯赢，侯赢当时的身份是大梁夷门的一个看门者，信陵君以贵公子而任魏相，却随车骑从迎侯赢，并亲为侯赢执辔。

平原君有一宾客是个跛脚，平原君的爱妾在楼上望见大笑，跛脚先生大为生气，要求离去，平原君就斩了爱妾，亲自上门向跛脚先生道歉。

他们这样做，并不是由于什么富而好礼，而是出于迫切的人才需要。

和雷云的情况一样，简单就是缺乏人才啊，所为士，这个时代所以有人：得士者存，失士者亡。

因为道理很简单，他们即是中国的第一代知识分子和第一代教师群。

当时士的阶层，虽然无权无势，却能以一个新生的力量纵横于下。

士的聚散已经成为衡量一国政治的兴衰的标准。

这明什么？这明当时的中国，一方面知识和人才的极度匮乏，那么搞国家建设发展技术自然离不开这些人。

另一方面，也是国家对人才储备的需要，这些人都是可以教导学生，培养人才的重要力量。

在这个中国文化启蒙的重要时期，积极的储备人才，培育人才，以适应发展的需要，建设的需要，扩张的需要，甚至是称霸的需要，统一的需要，正是诸侯们最迫切的事情。

这也是雷云宁愿不远千里的跑来大梁的重要原因，他需要老师来教育学生，需要各种人才，工匠来建设城市，现在，摆在诸侯王面前的难题。

也一样摆在他的面前，只不过稍微好一点的是，他具备了领先这个时代几千年的知识。

这样让他在培养人才上占了巨大的先机和优势，但这并不意味着他不需要时间。

但当街辩论这种事情，还是引起了雷云的巨大好奇。

“走，咱们也看看热闹去，看看这下士子的辩论是什么样子，我这上郡土包子还真没见过。”

“兄弟，这帮子整瞎叨叨，其实没啥意思，咱们不如找个地方喝酒去吧，最近忙的要死，难得出来一次，看那些士子辩论干啥。”

“喝酒一会再去，先看看热闹啊，我不是没见过啊。”

“好，你的，一会喝酒啊，别到时候又变卦了。”

三人开始随着人流向前走，终于，来到了接近城墙下的一处卖粮食的场地，这里地方倒是很大，可以容纳很多人，此时场地中间一块空地，聚集了很多看似身着深衣头戴方巾的士子。

雷云也是才弄明白，原来这种衣服叫深衣。

以前雷云都叫儒衫长袍，没文化真可怕。

此时之间场地中的这些惹上了一个土筑的高台，开始大声的宣讲，然而下一刻，雷云直接就翻白眼了。

我草，这是什么语言？难道是传中的雅语，怎么和广东话差不多，严格还不是广东话，尾音很重，带有俄语的感觉，如果非要形容一下，这话怎么，就是广东口音的俄语。