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第1章（第9页）

失道而后德。

人失去道性，或道性不全，才来到这个三维空间，才需要积累德行，以弥补道性之不足，这就是修德证道之真意。

世人不明大道自然规律，故需要修心补德。

德满道自圆，即可返归道乡。

德是进道的阶梯。

未得道前，方需修德。

德有五要，即仁义礼智信。

五德是人格化的体现，是做人的基本准则。

五德全备，则德合于道，身心才能归于无为先天，万事才能合乎自然。

德化道中，无为而无不为也。

道的体性有十大特征：即虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争。

道本先天，无法言说，后天文字语言终难尽意。

道之十大特征，体现于人就是上德。

上德是道的人格化和伦理化。

道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。

人的后天世界观，只有改造修证到符合大道的自然特性，方可谓之合道。

修真证道，下手工夫就在玄关一窍。

太上在首章就将无名有名、观窍观妙指出来。

此窍不在别处，就在一个“心”

字中。

人身虽有许多关窍，需要经过修炼打通，与天体自然沟通，以弥补体内真炁之损耗，再造性命，终而复归为乾健之体。

但百窍千窍，总揽于心，心通则百通，心明则万明。

故修道之要全在于心，全在于观心得道，除观此心、修此心、证此心以外，别无它途。

本章开头四句，是说大道的本源（核心），无形无状，不可思议，难以穷究。

在天地未开之初，混混沌沌，没有端倪可见；此种境界在人心，就是致虚守静时的无为状态。

大道元始一炁分判，天地开辟；在人就是静极而动，一觉而醒，真炁已动，此即是炼丹育神之机。

这种转瞬之变，非有智珠慧剑，不能得也。

其要在于：一觉起处为玄牝，这是人体内天地开辟之端。

此觉不是后天欲心妄念，而是在人心全无，静极之后的一种先天真性的闪露。

自古仙佛圣真，无不是从此一觉而动之机所造成。

修真者要达到较快的开悟、觉悟，获得大智慧、大自在，关键在于要把握好“观心得道论”

。

观心之法，是顿悟大法，是直达彼岸的莲舟，舍此别无它途。

这是正道大法与傍门左道的根本区别。

在修心问题上，在世界观与认识论上，在心的境界上，要跨越一大步，才能进入修道的实质阶段。

不在心上下功夫，即使理论上可以口若悬河，长篇大论；即使具有许多功能，有很高的神通。

若离开观心得道这个根本，终而难达真境。

太上所说的“观心得道”

，包含着人体内道场“法于地”

、“法于天”