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第136章 大儒入村支教（第2页）

比如懂改良农具的农夫、会治牲畜疫病的兽医，这些人此前因身份被埋没，如今却能借着“师道”

的名义，将本事贡献给大唐。

松动“师生尊卑”

的固化，让学术与技艺少了“裹足布”

初唐的师生关系，仍带着浓重的“等级味”

。

学生要绝对服从老师，哪怕老师有错也不敢提。

老师若向学生请教，会被人笑话“失了体面”

。

而《师说》“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

的话，恰好戳破了这层“体面”

的窗户纸。

往后，长安太学的学生敢向博士（提“《农书》里的法子能不能改改”

，不会再被斥为“以下犯上”

。

这种松动带来的，是学术与技艺的“活泛”

。

医术里能融入新的草药用法，农学里能吸收平民的种地经验，甚至诗文创作也能多些“接地气”

的新意。

问不再是“圣贤书里的死知识”

，而是能跟着生活、跟着实践不断生长的“活学问”

。

初唐的士大夫多视“农桑、匠艺”

为“贱业”

，觉得只有读经史、考科举才是“正道”

，导致很多实用技艺只能在家族内部偷偷传。

而《师说》将“道”

的范围扩大。

只要能解决生活难题、能造福于人，无论是“传道”

的儒理，还是“授业”

的种地、行医、做工，都是值得尊重的“道”

。

师说给大唐的“教化”

添了“根”