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第 136 章 各行祖师倒计时（第8页）

宋

朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。

他望着远处苍山，理学好吗？

定然是好的，否则也不会变为官学。

理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。

同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。

可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。

【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？

首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。

如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】

天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！

有的只是沦为统治工具！

】

朱熹眼皮一颤：来了！

【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！

五常：仁、义、理、智、信！

朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】

天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】

【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。

你说朱熹讲不是这个意思？

可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！

以下犯上者当加罪论之。

这可是你亲口说的！

所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】

汉

董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。

孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。

也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。

而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。

但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！

臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？

后世儒者糊涂啊！

【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！

’等特别受欢迎。

但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】

宋

看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。

老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”