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去亲睹那历史情景吗?这都完全不可能。
历史学家所记录的历史,一般也都不是亲睹亲闻的,他们根据前人的记载提供的是历史文献,就如受到后人一致看好的司马迁的《史记》,是根据《尚书》、《春秋》、《左传》等提供的历史残迹的记录编撰而成的,司马迁不可能出现在“鸿门宴”
的现场,亲睹历史的场面,因此历史的文献相对于本真的“历史1”
而言,只是“历史2”
,其中已经渗入了历史学家的爱憎喜好,已经是一种“建构”
,不可能完全忠于历史真实。
历史题材文学作家笔下的历史,是根据部分历史文献想象的产物,艺术虚构的产物,已经是“历史3”
了,这更是作家艺术“建构”
的产物,这里有更多虚幻的东西,很难获得历史真实。
无论是孙皓晖还是二月河,他们总是宣称自己的历史小说是“正剧”
,里面写的是“历史真实”
,不客气地说,这都是欺人之谈,完全不足为信。
就是大家一致看好的古典名著《三国演义》,其中的想象和虚构处处可见。
不用多,只需把《三国志》与《三国演义》对比一下,我们就会发现,《三国演义》艺术建构太多了。
“空城计”
是《三国演义》中的一个大事件,可完全是作者的虚构。
只要查一下《三国志》就知道,譬如,诸葛亮一生只是在最后一次北伐时,才与司马懿在渭水对峙。
诸葛亮屯兵陕西汉中阳平时,司马懿还在湖北担任荆州都督,根本没有机会与诸葛亮对阵。
“空城计”
这一重要情节完全是作家想象的产物。
我们这里说的历史学家和历史题材作家的“建构”
,是指人们陈述历史或描写历史,不是(也不可能)还原历史,而是把自己的观念渗透进陈述中去,他的陈述带有他的观念的痕迹,不可能做到完全客观,不可能如兰克所说的那样“忘却自我”
,他的陈述最终只是充满他自己的思想的构想而已。
决不能把历史题材文学作品当做历史来阅读。
就是那些撰写得最好的历史文学作品,也是建立在历史文献基础上的建构的结果,所达到的是艺术真实,即合情合理的艺术真实。
情和理的运动的逻辑与轨迹一旦被写出来了,这种艺术真实也就显现出来了。
对于历史与文学哪个更高?历史上是有分歧的。
古希腊罗马时期大体上可以说,文学“战胜”
了历史。
亚里斯多德在《诗学》中对此说得很清楚:历史讲述的是已经发生的事,诗讲述的是可能发生的事。
由于这个原因,诗比历史更带哲学性、更严肃;诗所说的是普遍的事物,历史所说的只是个别的事物。
但是,到了19世纪,由于科学主义和实证主义的发展,历史被认为是纯客观的真实,更具有价值;文学则是虚构,虚构只是“可能”
,不一定是真实。
所以历史比文学更具有价值。
其实,历史与文学在“历史真实”
这点上是不分轩轾的。
亚里士多德的话也有片面性,因为历史学家的历史书写也和作家的历史书写一样,都要达到普遍性,才会有价值有意义。
历史没有战胜文学,文学也没有战胜历史。
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