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四天才（第6页）

有关，而且也是在客观时代的某一点上产生的。

圣者之在与作品就其本质而言是“永恒的”

，因而是超时间的；只有圣者的价值可以用严格的语言称为“永恒的价值”

。

相反，天才的作品之“起源”

在时间之内。

但尽管如此，从其严格的内涵上理解（作为价值实体），它并没有“产生过程”

，而每一历史事件，如战争都有这种产生过程，而手工制品不仅其自身，而且其形式，例如桌椅形式都有产生过程。

因此，生成性因果解释对于作品本身的价值实体没有任何意义。

属于天才的作品之本质者是，不论对在时间上无限恒久存在的实质性要求，还是实质性保证都蕴含于自身之内。

可是，天才的作品并不是永恒的，因为它的本质便在于深深铭刻于一般物质之中，虽然它并不仰赖物质之一切特殊形式与品质，自然也不仰赖“形体性”

和“实在的因果关系”

，甚至在和外在感知中也不仰赖终极的现象学意义上的物质之表现形式。

但正是由于这个缘故——由于它铭刻诸物质——它与时间性密切相联（客观的“荣誉”

理念——尘世间的不朽）。

[7]

从以往所规定的意义上看，精神位格性就其本质而言是超时间的。

如果正面价值，如圣者的价值，只存在于这种位格性，那么，这种价值便也获得超时间的品格。

相反，位格之行为却产生于时间之内；一个行动以所谓点状（punktuell）进入时间，并以点状“完成”

，为此而不需要一个特定的时间段：任何一个行为都没有时间上的广延。

与此相反，诸多行为相互之间却有一个时间中的位置和秩序。

作品与时间和与其他作品的关系同这种情况完全相似。

诸多作品依次在时间中产生；但是，如此产生的每一个作品自身却蕴含着对无限恒久存在的保证和要求。

这使天才的作品——这一点还将更为明确地表现出来——与一切技术和手工制品，甚至与一切文明的产物区别开来，因为后者只是由于它们在向着愈来愈高和愈来愈丰富的进步运动之内占有的地位才有其意义；一旦为进步做完它们所应做者，它们便退场了。

恒久性之“要求”

、恒久性之“应在”

（Sollsein）奠立在作为纯认识和最高美学价值的作品的纯精神价值之上。

原则上的恒久性保证赖以成立的基础是，作品至少在原则上可以用物质的任何一种成分重新制作出来，或者它们的残余是“可以重建的”

，而且，为了重建除了包含在作品或者其残余本身之中的“计划”

之外，并不需要另外一个“计划”

。

例如，假若一幅画被复制了，那么，它仍是存在于原件和复制件中的同一件作品（不必是同等价值的表现）。

因此，不言而喻：像柏拉图的理念学说这样的哲学认识，不论其原始文本经过多少次转抄和翻译，哪怕各个时代的哲学学科对它进行过形形色色的表述和诠释，它仍然是“同一个作品”

。

（从这层意义上看，可以无限精确地和得体地进行复制、翻译和表述，同样也可以进行任何形式的修复，尽管直觉的资质相等性往往是进行这些工作的条件。

）如果我们面对的是一个真实的艺术品。

那么，从这一作品的每一残片，都可以以某种方式把握住其创作者之完整的精神个性，即整个艺术品之艺术意向；而且，原则上从此意向出发可以恢复其整体。

如果一件完整的作品由于其承载形体的自然命运而遗失，而我们至少确知它的存在，那么，我们从这位天才的其余作品中所感知和所观察到的天才的世界，仍然使我们有可能以他的精神仿制这一遗失的作品。