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第五十八 召唤之领会罪责（第2页）

而同时在此在沉沦的存在方式中又包含着这样的情况：此在的解释通常以非本真的方式“制定方向”

而不涉及“本质”

，因为要从源始处就对存在论问题提得适当，这对此在来说还是陌生的。

但在视而不见之际，也一道暴露出对现象的源始“观念”

的一种指示。

在讨论“有罪责”

的源始的生存论意义之时，我们的标准取自何处呢？取自于这一“有罪责”

是作为“我在”

[10]的述语浮现出来这一情形。

难道说被非本真的解释领会为“罪责”

的东西是在此在本身的存在之中吗？也就是说：只要此在实际生存着，它就已经是有罪责的吗？

由此可见，援引一致听到的“有罪责”

还不就是回答呼声之所呼的生存论意义问题。

呼声之所呼还有待把握为概念，这才能够使人理解到所呼的“有罪责”

意指什么，为什么日常解释倒置了它的含义以及这是怎样发生的。

日常知性首先是在“负责”

“赊欠某人”

的意义上来理解“有罪责存在”

的。

人应得归还他人有权要求的东西。

这种“负有债责”

的“有罪责存在”

是在交出、纳入这类操劳活动方面共处的一种方式。

这类操劳活动的样式还有拖欠、剽窃、拒付、巧取豪夺，亦即以这种那种方式不满足他人的财产要求。

这种方式的有罪责存在关涉到可为之操劳的东西。

有罪责存在还有一层含义即“有责于”

某事，这就是说，是某事的原因或肇始者，或也可能是某事的“事由”

。

在这种“有责”

于某事的意义上，人们可能并不对某个他人“负债”

或成为“有债责的”

，但却仍是有罪责的。

反过来，人们也可能自己并无责于某事却仍然对他人负债——一个他人可能“为我”

而向他人“背债”

。

有罪责存在的这两种流俗含义，即“负债于……”