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第五十八 召唤之领会罪责（第8页）

此在以领会呼声的方式听命于它最本己的生存可能性。

此在选择了它自己。

随着这一选择，此在使其最本己的罪责存在对自己成为可能，而这种罪责存在对常人自身则保持其封闭。

常人的知性只识得是否满足手头规矩与公众规范。

常人结算这些规矩规范受了几许冲撞并企求得到找补。

常人溜过最本己的罪责存在，以便嘟嘟嚷嚷议论“犯错误”

。

但在召唤中，常人自身被召唤回本身的最本己的罪责存在。

领会呼声即是选择；不是说选择良知，良知之为良知是不能被选择的。

被选择的是有良知，即对最本己的罪责存在的自由存在。

领会召唤就等于说：愿有良知。

这并非意指：愿有“清白的良知”

；也非指：着意培育“呼声”

；而只是指：准备被召唤。

愿有良知当然远非搜求种种实际的疚责，它同样也远非从罪责——其意义是本质性的“有罪责”

——求解放的倾向。

愿有良知毋宁是实际上之所以可能变成有罪责这件事的最源始的生存上的前提。

此在领会着呼声而让最本己的自身从所选择的能在方面自在行为。

只有这样，它才能是负责的。

但一切行为实际地却必然是“没良知的”

，这不仅因为行为避免不了实际上的道德疚责，而且因为行为基于其不的筹划的不的根据一向在共他人存在之际就已经成了对他人有罪责的。

于是愿有良知就要把本质性的“没良知”

承担过来；而只是在这“没良知”

之内才有着“善良清白地”

存在这种生存上的可能性。

虽然呼声不提供任何信息，它却并不因此只是批判性的。

呼声是积极的，它把此在最源始的能在作为罪责存在开展出来。

因而，良知公开自身为一种此在存在的见证，在这一见证中把此在本身唤到它最本己的能在面前来。

还能够从生存论上更具体地规定如此这般见证的本真能在吗？在这之前还有一个问题：如果人们犹诧异我们在这里何以一味回到此在建构上去阐释良知而匆匆越过流俗良知解释所熟知的所有现有情形，那么，像我们这样提出在此在本身之中所见证的能在是否称得上足够明白确凿呢？在上面的阐释中，究竟还能不能像良知“实际”

所是的那样复认出良知现象来？我们不会是太过自信太过率直地从此在的存在建构演绎出一种良知观念吧？

良知阐释的最后一步是从生存论上界说在良知中得以见证的本真能在。

为了保证良知的流俗理解也得通达这一步，就需要明确指出存在论分析的结果与日常良知经验之间的联系。