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第六章 王充与批判的精神（第13页）

儒者论曰“天地故生人”

，此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也。

犹夫妇合气，子则自生也。

夫妇合气，非当时欲得生子。

情欲动而合，合而生子矣，夫妇不故生子，以知天地不故生人也。

然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。

万物生天地之间，皆一实也。

……天地合气，物偶自生矣。

……何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。

或曰，“五行之气，天生万物，以万物含五行之气，五行之气更相贼害。”

曰：“天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。”

或曰，“欲为之用，故令相贼害。

贼害，相成也。

……金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器。

故诸物相贼相利，含血之虫相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行气使之然也。”

曰：“天生万物欲令相为用，不得不相贼害也，则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫皆贼害人，天又欲使人为之用耶？……凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，勈力优劣，动作巧便，气势勇桀。

若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。

以力相服，则以刃相贼矣。

夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。

力强，角利，势烈，牙长，则能胜；气微，爪短，则诛；胆小，距顿，则服畏也。

人有勇怯，故战有胜负。

胜者未必受金气，负者未必得木精也。

（《物势》）

看这一大段的主意，只是要推翻当时天人同类的“目的论”

。

老子、庄子、慎到、《淮南子》一系的哲学，无论怎样不同，却有一点相同之处，就是不承认天是有意志的，有目的的。

王充也只是攻击一个“故”

字。

（《淮南子》说的“智故”

，“故曲”

，现在俗话说的“故意”

，即是故字的意义。

）天地是无意志的，是无目的的，故不会“故”

生人也不会“故”

生万物。

一切物的生死变化都是自然的。

这是道家哲学的共同观念。

王充的自然哲学和古代的自然哲学不同之处，就在王充受了汉代思想的影响，加上了一个“气”