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然韩愈辟佛，其说甚粗，与宋学实无多大关系。

宋学实至周张出而其说始精，二程继之而后光大，朱陆及王阳明又继之，而其义蕴始尽。

哲学是不能直接应用的，然万事万物，必有其总根源。

总根源变，则对于一切事情的观点，及其应付的方法，俱随之而变。

所以风气大转变时，哲学必随之而变更。

宋儒的哲学，改变佛学之处安在呢？那就是抹杀认识论不谈，而回到中国古代的宇宙论。

中国古代的哲学，是很少谈到认识论的。

佛学却不然，所注重的全在于此。

既注重于认识论，而又参以宗教上的悲观，则势必至于视世界为空虚而后止。

此为佛教入于消极的真原因。

宋学的反佛，其最重要的，就在此点。

然从认识论上驳掉佛说，是不可能的。

乃将认识论抹杀不谈，说佛教的谈认识论便是错。

所以宋学反佛的口号，是“释氏本心，吾徒本天”

。

所谓本心，即是佛家万法唯识之论。

所谓本天，则是承认外界的实在性。

万事万物，其间都有一个定理，此即所谓天理。

所以宋学的反佛，是以唯物论反对唯心论。

宋学中自创一种宇宙观和人生观的，有周敦颐、张载、邵雍三人。

周敦颐之说，具于《太极图说》及《通书》。

他依据古说，假定宇宙的本体为太极。

太极动而生阳，静而生阴。

动极复静，静极复动。

如此循环不已，因生水、火、木、金、土五种物质。

此五种物质，是各有其性质的。

人亦系此五种物质所构成，所以有智（水）、礼（火）、仁（木）、义（金）、信（土）五种性质。

及其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配阴阳）。

仁义的性质，都是好的，然用之不得其当，则皆可以变而为恶（如寒暑都是好的，不当寒而寒，不当暑而暑则为恶），所以要不离乎中正（所以配太极），不离乎中正谓之静。

所以说：“圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。”

张载之说，具于《正蒙》。

其说：亦如古代，以气为万物的原质。

气是动而不已的，因此而有聚散，有聚散则有疏密。

密则为吾人所能知觉，疏则否，是为世俗所谓有无。

其实则是隐显。

隐显即是幽明。

所以鬼神之与人物，同是一气。

气之运动，自有其一定的法则。