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在某种情形之下，则两气相迎；在某种情形之下，则两气相距，是为人情好恶之所由来（此说将精神现象的根源，归诸物质，实为极彻底的一元论）。

然此等自然的迎距，未必得当。

好在人的精神，一方面受制于物质，一方面仍有其不受制于物质者存。

所以言性，当分为气质之性（受制于物质的）与义理之性（不受制于物质的）。

人之要务，为变化其气质，以求合乎义理。

此为张氏修己之说。

张氏又本其哲学上的见地，创万物一体之说，见于其所著的《西铭》，与惠施泛爱之说相近。

邵雍之说，与周张相异，其说乃中国所谓术数之学。

中国学术，是重于社会现象，而略于自然现象的。

然亦有一部分人，喜欢研究自然现象。

此等人，其视万物，皆为物质所构成。

既为物质所构成，则其运动，必有其定律可求。

人若能发现此定律，就能知道万物变化的公例了。

所以此等人的愿望，亦可说是希冀发现世界的机械性的。

世界广大，不可遍求，然他们既承认世界的规律性，则研究其一部分，即可推之于其余。

所以此一派的学者，必重视数。

他们的意思，原不过借此以资推测，并不敢谓所推之必确，安敢谓据此遂可以应付事物？然（一）既曾尽力于研求，终不免有时想见诸应用；（二）又此学的初兴，与天文历法关系极密，古人迷信较深，不知世界的规律性不易发现，竟有谓据此可以逆臆未来的；（三）而流俗之所震惊，亦恒在于逆臆未来，而不在乎推求定理。

所以此派中亦多逆臆未来之论，遂被称为术数之学。

此派学者，虽系少数，著名的亦有数家，邵雍为其中之最善者。

雍之说，见于《观物内外篇》及《皇极经世书》。

《观物篇》称天体为阴阳，地体为刚柔，又各分太少两者（日为太阳。

月为太阴。

星为少阳。

辰为少阴。

火为太刚。

水为太柔。

石为少刚。

土为少柔。

其说曰：阳燧取于日而得火，火与日相应也。

方诸取于月而得水，水与月一体也。

星陨为石；天无日月星之处为辰，地无山川之处为土；故以星与石、辰与土相配。

其余一切物与阴阳刚柔相配，皆准此理），以说明万物的性质及变化。

《皇极经世书》以十二万九千六百年为一元（日之数一为元。

月之数十二为会。

星之数三百六十为运。

辰之数四千三百二十为世。

一世三十年。

以三十乘四千三百二十，得十二万九千六百）。