格格党

手机浏览器扫描二维码访问

02（第9页）

他说：“一元在天地之间，犹一年也。”

这和扬雄作《太玄》，想本一年间的变化，以窥测悠久的宇宙一样。

邵雍的宗旨，在于以物观物。

所谓以物观物，即系除尽主观的见解，以冀发现客观的真理，其立说精湛处甚多。

但因术数之学，不为中国所重视，所以在宋学中不被视为正宗。

经过周、张、邵诸家的推求，新宇宙观和新人生观可谓大致已定。

二程以下，乃努力于实行的方法。

大程名颢，他主张“识得此理，以诚敬存之”

。

但何以识得此理呢？其弟小程名颐，乃替他补充，说“涵养须用敬，进学在致知”

。

致知之功，在于格物。

即万事而穷其理，以求一旦豁然贯通。

这话骤听似乎不错的。

人家驳他，说天下之物多着呢，如何格得尽？这话也是误解。

因为宋儒所求，并非今日物理学家之所谓物理，乃系吾人处事之法。

如曾国藩所谓：“冠履不同位，凤凰鸱鸮不同栖，物所自具之分殊也。

鲧湮洪水，舜殛之，禹郊之，物与我之分际殊也。”

天下之物格不尽，吾人处世的方法，积之久，是可以知识日臻广博，操持日益纯熟的。

所以有人以为格物是离开身心，只是一个误解。

问题倒在（一）未经修养过的心，是否能够格物？（二）如要修养其心，其方法，是否以格物为最适宜？所以后来陆九渊出，以即物穷理为支离，要教人先发其本心之明，和赞成小程的朱熹，成为双峰并峙之局。

王守仁出，而其说又有进。

守仁以心之灵明为知，即人所以知善知恶、知是知非。

此知非由学得，无论如何昏蔽，亦不能无存，所以谓之“良知”

。

知行即是一事。

《大学》说“如恶恶臭，如好好色”

。

知恶臭之恶，好色之好，是知一方面事。

恶恶臭、好好色，是行一方面事。

人们谁非闻恶臭即恶，见好色即好的？谁是闻恶臭之后，别立一心去恶？见好色之后，别立一心去好？然则“知而不行，只是未知”

。

然因良知无论如何昏蔽，总不能无存，所以我们不怕不能知善知恶，知是知非，只怕明知之而不肯遵照良心去做。

如此，便要在良知上用一番洗除障翳的功夫，此即所谓“致知”

。

至于处世的方法，则虽圣人亦有所不能尽知。

然苟得良知精明，毫无障翳，当学时，他自会指点你去学；当用人时，他自会指点你去求助于人，正不必以此为患。

心之灵明谓之知，所知的自然有一物在。

不成天下之物都无了，只剩一面镜子，还说这镜子能照。