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02（第10页）

所以即物穷理，功夫亦仍是用在心上。

而心当静止不动时，即使之静止不动，亦即是一种功夫。

所以“静处体悟，事上磨炼”

，两者均无所不可。

程朱的涵养须用敬，进学在致知，固然把道德和知识，分成两截。

陆九渊要先发人本心之明，亦不过是把用功的次序倒转了，并没有能把两者合而为一。

王守仁之说，便大不相同了。

所以理学从朱陆到王，实在是一个辩证法的进步。

但人之性质，总是偏于一方面的，或喜逐事零碎用功夫，或喜先提挈一个大纲。

所以王守仁之说，仍被认为近于陆九渊，并称为“陆王”

。

人的性质，有此两种，是一件事实，是一件无可变更的事实。

有两种人自然该有两种方法给他用，而他们亦自然会把事情做成两种样子。

所以章学诚说：“朱陆为千古不可无之同异，亦为千古不能无之同异。”

（见《文史通义·朱陆篇》）其说最通。

以一种新文化，替代一种旧文化，此新文化，必已兼摄旧文化之长，此为辩证法的真理。

宋学之于佛学，亦系如此。

宋学兼摄佛学之长，最显著的有两点：（一）为其律己之严；（二）为其理论的彻底。

论治必严王霸之辨，论人必严君子小人之分，都系由此而出。

此等精严的理论，以之律己则可，以之论事，则不免多所窒碍。

又宋学家虽反对佛教的遗弃世事，然其修养的方法，受佛教的影响太深了。

如其说而行之，终不免偏于内心的修养，甚至学问亦被抛荒，事为更不必说，所以在宋代，宋学中的永嘉、永康两派，就对此而起反动（永嘉派以叶适、陈傅良为魁首。

反对宋学的疏于事功，疏于实学的考究。

永康派以陈亮为魁首，对于朱熹王霸之辨，持异议颇坚，亦是偏于事功的）。

到清代，颜元、李塨一派，亦是对此力加攻击的。

然永嘉、永康两派和朱陆，根本观念上，实无甚异同，所争的只是程度问题，无关宏指。

颜李一派，则专讲实务，而反对在心上用功夫，几乎把宋学根本取消了。

近来的人，因反对中国的学者多尚空言而不能实行，颇多称道颜李的。

然颜李的理论，实极浅薄，不足以自成一军。

因为世界进步了，分工不得不精。

一件事，合许多人而分工，或从事于研究，或从事于实行，和一个人幼学壮行，并无二致。

研究便是实行的一部。

颜李之说，主张过甚，势必率天下人而闭目妄行。

即使主张不甚，亦必变精深为浅薄，所以其说实不能成立。

从理论上反对宋儒的，还有戴震。

谓宋儒主张天理人欲之辨太过，以致（一）不顾人情。

视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。

（二）而在上者皆得据理以责其下，下情却不能上达，遂致有名分而无是非，人与人相处之道，日流于残酷。