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第二章（第2页）

[14]去：失去。

【译文】

天下人都知道美好的事物为什么美好，这就会显露出丑了；都知道正确的事为什么正确，这就会显露出不正确了。

因此，有和无相对而生，难和易相辅相成，长和短相互凸现，高和下互为依靠，音和声相互调谐，前和后相互跟随，这都是互相比较的结果，是恒久不变的。

所以，圣人对待世事的态度就是顺其自然、不干涉，他们用不言的方式施行教化；对待万物，听任它们自然兴起，而不是设法使它们兴起。

任由其发展却不占有；帮助其有为却不自恃有恩；成就其功业却不自恃有功。

而正因为不居功，功劳才不会被磨灭。

【阐释】

本章，老子正式展现了他的辩证思想，并在此基础上提出了核心政治理念——“无为”

。

辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统、完整地认识对象，既对立又统一地看待问题。

事物在展现某一方面的特点时，必然包含这一面的对立面。

只看到表现出来的一面，看不到暗含的另一面，就不能完整地看清事物的特征。

老子的所谓朴素辩证理论，就是任何事物都包含着它的否定。

用西方哲学家的话说，那就是“一切肯定即否定”

。

接下来，老子又提出了“无为”

的方法。

在过去相当长的一段时间——包括现在，很多人把“无为”

理解成无所作为，并批评老子消极避世的思想。

其实老子的“无为”

并不是让大家躺在沙发上什么事也不做，而是强调，人应顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏。

所以“无为”

就是回归自然。

回归自然，就要既看到对立的两面，又要不主观肯定或否定其中一面，任其自然发展。