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第四十八章（第3页）

；第五十七章“故圣人云﹕‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”

；第六十四章“是以圣人无为故无败，无执故无失”

。

可知，“无为”

既是行为方式，又是思想境界。

在中国古代，主张“无为”

的学者并非老子一人。

孔子就曾经说过：“无为而治的政治图景，大概出现在尧舜时期吧。

他们每天做些什么呢？不过就是端端正正面南背北坐在朝堂上。”

人们心中都有对原始社会简单纯朴的生活的怀念和向往。

但是，把“无为”

提升到从哲学高度，并试图论证其社会意义的，只有老子一人。

老子能提出“无为而无不为”

这一命题，表现了他极高的智慧。

与其他政治主张一样，“无为”

也是为了解决前进中所存在的矛盾和问题。

只不过，其他政治理论是从正面化解，而“无为”

是避免正面冲突，绕到后方去占据主动权。

“无为”

看似消极后退，从其最终目的——“无不为”

——来看，比其他政治手段更为彻底。

无为的君主，不会处处表现自己的精明能干，不会时时显示自己的聪明才智。

他深藏不露，是为了让自己的臣民发挥自己的主动性，各尽其能，自觉地把国事当成自己的事。

“无为”

的君主，还会促使臣下和百姓放弃求名求利的念头，改正专断的作风，绝断机巧行为，杜绝贪婪的邪念。

当然了，前提是他自己已经达到了“无为”

的境界。