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第一 教育目的的哲学意蕴（第7页）

教育的目的就是人将要向何处去的一种理性的探寻，“目的作为一个预见的结局，活动就有了方向，这种目的，不是一个单纯旁观者的毫无根据的期望”

[19]，目前，“教育在全世界的发展正倾向先于经济的发展，这在人类历史上大概还是第一次”

[20]。

这种教育先行思想就是教育目的指向未来性的最有力说明，在一定程度上，教育的目的就是“替一个未知世界培养未知儿童”

[21]。

教育的不断改革和创新都是为了实现教育目的的理想，这种理想的伟大使命就在于“它为可能性开拓了地盘”

，“并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力”

[22]，这个理想的蓝图是必要的“乌托邦”

。

“天地不仁，以万物为刍狗”

[23]，自然对人的追求并不给予特殊的偏爱，进而与动物相区别。

人是“所谓‘文化——道德人’”

，然而人是否是生而是“文化——道德人”

，从历史到今天，从东方到西方，性善与性恶之辩各有所证，不同文化之下人的生活各不相同。

“作为道德本体的人的自然存在，才是无条件的目的自身，才是作为现象界的整个自然的最终目的和归宿。”

[24]这是需要通过教育来培养的人，尽管教育的目的常常是有限的（体现在当下我们没办法证明在未来几十年甚至几百年间它是正确的），但重要的是，人类的历史理性使“‘目的通过手段和客观性相结合’，产生和得到了远远超于有限目的的结果和意义”

[25]。

所以，这种理性的、指向未来人和社会的教育目的正从理想走向现实。

（3）教育目的制定中应保持“现时”

与“未来”

的必要张力

教育目的制定中应如何合理看待现在与未来的关系呢？关于这一点，著名哲学家怀特说：“如果我们的目的是仅仅使孩子们现在得到快乐，那么，为什么他们今后的生活就应该抛弃在考虑之外呢？假设强调眼前的快乐可能会使得他们今后失去快乐？为什么现在的快乐应该以牺牲将来作为代价呢？另一种说法也同样存在武断性：如果说成年时的快乐便是一切，甚至可能要使牺牲现在的快乐为代价，那么，为什么人生后期的生活应该看作比前期生活更为重要呢？避免这一武断性的无疑方法是，把生命的各个阶段看作同等重要来加以考虑。”

[26]

教育目的是人类历史发展的产物。

“人类的历史是追求自己的目的的活动过程”

[27]，尽管“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下”

[28]创造。

社会的变革、新文明的出现，无不是建立在历史条件之上。

无论何种哲学思想、何种主义、何人之独见的教育目的观，教育活动总要传承人类历史的文化，“人类是在文化的遗传与进化中实现自身的历史发展的”

[29]。

人不同于动物，人类不仅仅是生命的复制，人类贵于能构成自己的历史，可以说“人是‘历史’的存在，‘历史’是人的存在方式”

[30]，这种“历史”

的存在方式使人的生命演化获得了自我超越，即发展，换言之，人的发展就是人的生命演化过程中的一种自我超越。

而教育的目的正是要促使人的发展，这种发展的根本前提就是：教育要使发展的主体能够实现自我否定，继而达到新的飞跃；同时能使发展的主体感觉到自己在发展，进入了新的意义世界。

教育目的既要指向未来的人又要指向未来的社会。

所以教育的目的就要考虑到当下个体人和当下社会的和谐发展，同时也要使人认识到未来的社会是美好的、和谐的。

（二）“个人”