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第一 教育目的的哲学意蕴（第9页）

——[美]约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001：111.

社会本位教育目的论的基本特征是：首先，强调社会因素是教育目的制定首要考虑的因素。

与个人本位教育目的论者强调个人因素在教育目的制定中的重要位置不同，社会本位教育目的论者强**育目的确定的首要参考要素是国家。

如德国的社会本位论者纳托普所言：“在教育目的的决定方面，个人不具有任何价值，个人不过是教育的原料，个人不能成为教育的目的。”

[35]涂尔干也曾经鲜明地指出，教育的目的就在于使年轻一代系统的社会化。

“塑造社会我，这就是教育的目的。”

[36]其次，强调普遍意识的个体心理素质。

社会本位教育目的论者反对个人本位教育目的论者对儿童个体的推崇，它更多地强调一种普遍的价值和准则的培养与训练，认为这是形成普遍国家观念的思想基础，认为正规教育的任务在于：“从理论上引导儿童沿着普遍心理的道路前进，而不仅仅是允许他自由自在地行动、玩耍与游戏。”

[37]最后，强调纪律教育。

社会本位论者强调个人对纪律的服从是形成良好公民素养的基本条件，因为这是形成公民社会义务感的基础；强调集体的规范权力在个人自由之上，且认为只有纪律才能够保障个人的自由。

因此，他们大都看重集体主义教育的重要价值与意义。

3.合理看待教育目的价值取向中的“个人”

与“社会”

观

（1）个人本位教育目的论的合理性

教育目的的个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。

它否定社会制度的权威，反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上，将人视为万物的尺度，主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成其为人。

在这种理论看来，教育目的应该根据个人自身完善和发展的天然需要来制定，从而使人的本性得到完善和最理想的发展，因为个人的价值高于社会的价值；教育必须反对和拒斥现实社会对人的发展的干扰，因为有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育却不一定有利于个人发展；人生来就有健全的本能，儿童是独立自主的个体，是真、善、美的原型，教育的目的就在于使这种本能不受现实社会影响地得到自然的发展。

（2）社会本位教育目的论的合理性

教育目的的社会本位论主张教育目的应以社会价值为中心，应主要根据社会发展需要来制定教育目的和建构教育活动。

它主张，个人的发展依赖于社会，受制于社会，人的身心发展的各个方面都靠社会提供营养，人的一切都从社会得来；真正的个人是不存在的，只有人类才是真正的存在，人之所以为人，只因他生活于人群中并参与社会生活；个人不过是教育的原料，不具有任何决定教育目的的价值；教育的首要目的就是使个体社会化，使个人适应社会生活，成为对社会有用的公民；教育过程就是把社会的价值观念或集体意识强加于个人，把不具有任何社会特征的人改造成为社会的人。

（3）教育目的制定中应保持“个人”

与“社会”

的必要张力

按照马克思主义的观点，社会总是人的社会，它是由一个个有血有肉的活生生的个人所组成的联合体，因而抛开一个个具有相对独立性的个人，这个社会联合体也就成了一个空架子。

同样，人总是社会的人，他总要生活在一定的社会环境中，人的本质不可能是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它只能是一切社会关系的总和，因而个人不可能脱离社会而存在，他终究要与他人、与社会发生这样那样的关系。

决然离开社会的个人无疑是难以想象的。

从马克思的劳动对象化理论来分析人和人类社会的发展，可以清楚地看到，社会是人在劳动过程中创造并不断发展着的，是人的本质的外在表现，是人类社会发展的客观标志；同时，特定的社会条件作为每一时代人们存在的基础和前提，既促进了个体的发展，又制约着个体的发展。

因此，人的发展和社会的发展不仅是同步的，而且是同一问题的两个不同侧面，两者互为因果，又互为条件。

脱离开社会来谈论人的全面发展，只能是一种理论研究中的抽象，若作为现实中的教育目标，则必然落空。

因为心智的全面和谐发展或身心的全面和谐发展既要以社会的全面和谐发展和高度完善化为条件，又要以进一步推动和促进社会的全面和谐发展为目的。

学校教育要培养出全面发展的人才，不仅学校本身（包括教师、教学内容、设施、方法等）必须高度发展和完善化，而且整个社会尤其是社会中的教育系统也必须高度发展和完善化。

可见，只有把个体和社会的发展统一起来，才能正确把握人的发展的社会历史性。

社会主义的教育目的必须在个体和社会的统一中来把握身心的和谐发展和心智的（知、情、意）和谐发展。