格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二作为理解存在本身的钥匙的存在的勇气（第3页）

但说到底，这种否定与它想否定的有神论一样无用。

它达不到绝望的状态，正如它所反对的有神论达不到信仰的状态。

有神论还可能有与第一个意义相反的意义：它可能是我们称之为个人与上帝单独交往的那种情况的名称。

在那种情况里，它指的是犹太—基督教传统中的某些因素，即强调个人与上帝单独联系的那些因素。

这种意义上的有神论所强调的，是《圣经》和新教教义中人格化的篇章，是上帝的人化的形象，是作为创造和启示工具的词语，是上帝王国的道德的、社会的特征，是人类信仰和神圣宽恕的人格性质，是对宇宙的历史观点，是神的目的的观念，是造物主和造物之间的无限距离，是上帝与尘世的绝对分离，是神圣的上帝与有罪的凡人之间的冲突，是祈祷和实际奉献所具有的直接特征，等等。

这种意义上的有神论是信奉《圣经》的宗教和历史上的基督教所包含的非神秘的一面。

从这种有神论的观点看，无神论是一种人逃避神—人交往的试图。

它是一个存在性问题，而不是理论问题。

有神论还有第三个含义，即严格神学意义上的含义。

神学的有神论像每一种神学一样，有赖于它使之概念化的那种宗教实体。

在其试图证明有必要以某种方式肯定上帝的限度内，它有赖于第一种意义上的有神论；它经常掀起关于上帝是否存在的所谓争论。

但是，在其试图建立关于上帝的这样一个信条的限度内，它更取决于第二种意义上的有神论；这个信条把人与上帝的单独交往变为两个人之间的关系，这两个可能相遇也可能不相遇。

所以，第一种意义上的有神论必须被超越，因为它是无用的；而第二种意义的有神论也必须被超越，因为它是片面的。

但第三种意义的有神论也必须被超越，因为它是谬误的。

它是一种蹩脚的神学。

更进一步的分析将证明这一点。

神学有神论的上帝是和旁人一样的一种存在，这个上帝只是整体现实的一个部分。

诚然，上帝被当作是最重要的部分，但作为部分，则必然受制于整体的结构。

人们把上帝看成超越了本体论的内容和范畴，而现实正是由此二者构成的。

但是，关于上帝的每一陈述都使上帝隶属于此二者。

人们把上帝看成有其世界的自我，看成与“您”

有关的自我，看成与结果相脱离的原因，看成拥有确定的空间和无限的时间的存在。

上帝是一种存在物，而不是存在—本身。

这样的上帝必定受制于主—客图式这一现实框架，上帝是我们的客体，我们是他的主体。

同时，我们又是他的客体，而他则是我们的主体。

如果必须超越神学有神论，这是决定性的一点，因为，作为主体的上帝使我变为纯粹的客体。

他剥夺了我的主体性，因为他无所不知，无所不能。

我起而反抗并试图把他变为客体，但我反抗失败而陷入绝望。

上帝以无敌的暴君形象出现，与他这种存在相对照，其余一切事物都失去了自由和主体性。

他与新近的一些暴君并无二致，这些暴君借助恐怖手段，力图把每一事物都变成单纯的对象，变成众物中之一物，变成受他们控制的机器上的螺丝钉。

上帝成为万物的楷模，存在主义起而反对的正是这种楷模。

尼采说过，这种上帝应该被杀死，因为没有人能容忍被弄成绝对知识和绝对控制的一个对象。

这才是无神论的最深的根源，这种无神论有理由反对神学有神论及其使人困扰的内容。

这也是存在主义绝望的最深的根源，是我们时代广泛的对无意义的焦虑的根源。

各种形式的有神论在我们称之为对绝对信仰的体验中得到超越。

这是对被接受的接受，这接受并无作为人或物的接受者。

这是存在—本身所具有的力量在接受并给予存在的勇气。