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第259章 没有对比就没有伤害（第2页）

“比丘之上，为大比丘，受戒五年以上者，才有资格参与寺庙管理。”

“再往上，便是长老，受戒十年以上，且具备一定佛学造诣者，可参与寺院管理或外出弘法。”

“大长老，需受戒二十年以上；太上长老，则要求威望极高、佛法造诣精深，可入选僧团。”

“此外，还有副僧王与僧王。”

“沙弥、比丘、大比丘、长老、大长老、太上长老、副僧王、僧王，共计八级，依次升迁。”

见到达旺笑容略显僵硬，郑成林赶忙笑著补充：“长老以下的升迁，由教区僧长负责考核；长老及以上，则由僧团和僧王考核。”

听闻此言，达旺的笑容才重新灿烂起来。

虽说多了个副僧王可能会对自己的权力有所影响，但总体而言，他的权力仍在不断扩张，这些改革举措对他有利。

接下来，二人的交谈转向佛法教义，先前关於改革的討论仿佛从未发生。

然而，郑成林心里明白，这位僧王必定已將改革之事铭记於心。

毕竟，这些改革虽对朝廷统治有益，但最大的受益者实则是僧王和僧团中的长老们。

欲速则不达，诸如执法堂等其他改革措施，还需等待合適时机。

至於寺田问题，郑成林连提都未敢提及，生怕刺激到这些僧人。

“过上几年，僧王自会知晓其中利弊。”

郑成林悠然地泡了杯茶，轻抿一口。

在他看来，只要驯服了佛教，柬埔寨贵族的叛乱便不足为惧。

而此时，在望都山，徐煒收到柬埔寨改革顺利的消息后，不禁鬆了口气。

倘若身处世俗化程度较高的大清，亦或是魏国本土，面对这些僧侣和寺庙，他定会直接以武力手段解决，彼时最大的阻力不过是上层精英。

但在基层治理薄弱的中南半岛，各国对基层的控制近乎为零，全凭佛教维繫基层统治，粗暴的手段只会逼迫底层百姓造反。

这里的佛教寺庙，比清朝的士绅豪强更为棘手，绝不能贸然使用暴力手段镇压，否则稍有不慎便会引发大祸。

征服一地或许容易，但治理起来却困难重重。

“幸好佛教秉性温和，若是换成某些极端宗教，根本就没有改革的空间。”

徐煒感慨之余，精神不禁为之一振：

“既然柬埔寨的改革可行，那么暹罗、缅甸等地想必也可效仿。”

“征服这些国家，军事手段尚在其次，妥善处理与佛教的关係才是首要任务。

毕竟，得人心者得天下啊！”

徐煒放下手中关於柬埔寨改革的奏疏，又拿起另一本，还未翻看，便忍不住长嘆一声。

在汶莱、沙巴地区，和平教徒在贵族与阿（在当地，二者身份常常重合）的煽动下，再度掀起造反浪潮。

而这一切，仅仅源於他尝试將《古兰经》翻译成汉字版本，並销毁马来文版书籍的举措，便引发了如此强烈的连锁反应。

相较之下，佛教僧侣们却能够心平气和地喝茶谈笑，与朝廷討论改革事宜，二者高下立判。

在阁老们纷纷要求严惩叛乱者的建议下，徐煒沉思片刻，最终用硃笔在奏疏上批下一个“准”

字。

对於既是传教土，又是贵族的和平教势力，徐煒一直秉持坚决镇压的態度。

凡事就怕对比，佛教的温和，实在让人舒心。