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第三章 行为和心情幸福主义和功利主义（第7页）

再如彻底地实行这主张，简直可以破坏了善恶底对立。

一切的动机，一切的目的，在它本身都是善的。

所以当以目的底价值来决定行为底价值，就一切的行为都是善的。

由此可以知道决定行为价值的心情决不是与意图同义的。

那么心情到底是什么呢？我在前面已经说过，伦理所要求的是各种动机或目的之间的秩序。

把这秩序设想作为根柢牢固的状态时，那这状态就是善的心情。

换句话说，善的心情就是完成了的人格。

所谓道德的价值就是人格之所以为人格而具有的价值，并非人格以其功业而获得的价值。

但若功利主义者也承认心情是道德评价底固有对象，不过在界说所谓道德的心情是以人类底幸福为目标的一点上还是保持他那功利主义的见解：这样的主张可不可以支持呢？这样的主张也不是可以支持，只要看对于意图的个人幸福说的批评就可以明白了。

比如某一民族中现在还有精神上道德上都颇狭窄钝拙的一个阶级。

他们不断地要靠手的劳动供给他们底必需。

他们虽于真正意义地做“人”

，“人”

底生活多所缺乏，但是他们却还没有意识到。

他们都还在那半兽的生活里，尝受幸福和满足；而他们底劳动却已足够供给别人底享乐。

如今假定想要觉醒这样的人群，使知人间还有更高的阶段，使知努力实现这更高的阶段不但是他们底权利也还是他们底义务，使知一切的人都可以做完人，都有乐于做完人的使命，——而且假定使他们知道这些事的可能性又已经具备了。

这时尽力所及参加这觉醒的事业跟他们底所谓“满足”

宣战，自然不能不是一切人底义务。

就使这样的人群从此会感觉起不满来，以要求做人的权利的急剧，致使从来安安稳稳地享乐的“别人”

不得不感到多少的麻烦，我们还是回避不得的。

就使向来的统治者，以为从此将不容易统治，我们还是并不以为可怕的。

若使求统治得舒服，自然统治自觉的人群大不及统治奴隶来得舒服。

而最舒服的还是统治万事都不会再感“不满”

的死人。

然而所谓政治，并不是为了统治者舒服，作乐而存在的，它要求最高的牺牲，它是困苦艰难的义务。

帮助人民尽为丰富自由的人民，不但是这义务底一个内容，实际还是它底真正终极目的。

然而这且放着。

功利主义和幸福主义总是永远说着幸福快乐幸福快乐的。

社会的功利主义还命我们增进人类快乐底量。

教我们认这快乐为有价值。

但是别人底快乐并非就是我们有价值的东西，得为有价值的东西。

真正决定点就在这里了。

在第二章便已说过，要别人底快乐在我们为有价值的东西，必须那快乐是建立在我们所得共鸣的人格底根柢上头的。

外界快乐底价值都是以人格的价值为必然的预备条件。

人格的价值——这是单纯**的心理事实——是唯一无条件的价值；外界快乐底价值不过是条件的依附的第二次的价值。