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第五章 道德的正当义务和倾向性（第3页）

但是我们不能忘记还有许多与我们疏远的人格。

以其道德的价值，未必没有要求和我们友人同等的幸福的权利。

若因顾全偏狭的友情蔑视别人底要求权，则我们底行为，就将因为这道德的盲目——因为受制约于适然的个人的关系而为在道德上可以非议。

这并不是否定友人——一般地说，接近自己的人——有首先对自己提出要求的权利。

我们如果不得不在接近自己的，和疏远自己的中间随便择取一个，来在行为上表示我们底善意的时候，我们自然选择接近自己的，而且必然选择最接近自己的。

这并不是因为对于邻人的善意有特别高的价值，只因我们底善意须有相当的强度才能成立，它底发动顺序，当然是首先向着自己底周围的。

所以这并不是破毁了建立所谓有客观的妥当性的意志决定不可受主观的制约一个命题的权利。

我们底意志是道德的时候，我们所以期望友人最善，——并非因为他是我们底友人。

若使只为他是我们底友人所以期望他最善，那他不是我们底友人就将不期望他最善了。

我们所期望的，是一切人。

不过在我们行为底性质上，对一切人的道德意志只能实现在一个人身上。

而这一个人常是最接近我们的，也只是一种心理的必然，并不是道德上的义务。

我们只有藉这期望我们最接近的人为善，证明我们底意志是期望一切人在同样的情形之下同样地为善。

如果人类行为底能力不受这样不幸的限制，我们也许是可以对一切人实现我们底善意的罢。

但被限制的，是实现善意的能力，不是道德意志底本身。

所以意志本身为主观的制约所规定，还是不能说是道德上正当的意志的。

意志底主观的制约就是康德所谓倾向性（Neigung）。

所以依凭倾向性的行为并不是道德的。

因为认定谁是自己底友人，不论什么境地都要成全他底欲望，则那意志便为个人爱憎底倾向性所左右，所以是非道德的。

但我们并不是说依凭爱好（倾向性）善的行为也是非道德的。

一切的道德的心情也都是一种倾向性。

——就是向善的倾向。

所谓最高度的道德的心情，就是最高度的向善的倾向，与**的冲动，支配全人的爱等等相仿佛。

我们所谓道德的行为要独立在倾向性之外，那倾向性乃指偶然的主观的倾向而说，说不要让偶然的主观的倾向妨害了向善的倾向性纯粹十全地实现在我们底心中。

为使客观的妥当性底意义更明了，这里可以从新导入一个客观的价值底概念。

比如某一物象必要我们由它经验到价值感情，它方才对于我们成为有价值的东西。

而那价值底高下又是凭我们价值感情底高下来测定——这从我们主观的评价方面来说，测定的价值固然就是物象底价值，物象底价值除此就没有了。

但这主观的价值其实不是物象本身底价值。

譬如这里有一张画，画底本身并不会因为我们留意它或不留意它，理解它或不理解它，而有所改变。

它始终有着同一的价值。

这同一的价值，是不受评价者偶然的主观状态所搅扰的，是物象本身底本性所要求的，物象底客观的价值。

当我们使物象所内具的一切性质完完全全显现在自己心里，使它在自己心里发生作用的时候，事实上物象必然会在我们心里唤起了同那客观的价值相应的价值感情。

所以所谓客观价值就是某一物象所内具的价值感情唤起的可能性底全体。

所以用了客观的价值底概念来说，所谓道德的态度就是为一切有交涉的目的底客观的价值所规定的态度。

伦理学所应当追问的，应该不是某一目的对于现在的我怎样，而是它那客观的价值怎样。