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第五章 道德的正当义务和倾向性（第8页）

设使都有，那就不复是一个人，是人本身了。

我们既然只是人本身底一片，我们只有在分关道德心情的分限上保有人底价值。

这所谓分限上要有严密的解释。

我们不可把道德的心情当作同别的价值共同构成人格价值的一个要素，也不可把它当作给人以内面价值的东西，当中有不属道德心情的东西在里面。

价值一共只有对于人的价值和人所有的价值两种。

而道德的价值和人所有的价值是完全互相涵盖的。

以为除了道德的心情还有人格底价值，或者以为除了人格底价值还有道德的心情，都是错的。

构成人格价值的既然是展示人格底活力和生命的一切积极的东西，所以理知底活泼和感情底强与广也都成了道德心情底要素。

虽然精神贫弱的中间，也有善的心情的。

但因为它不能够包容所应当包容的缘故，总还不是十全的善心情。

包容一切的善心情只有精神上包容得了一切的方才做得到。

所以必要他能包含一切可有的知和情，而又能以最大的强烈和兴致和内面的一致保持它的人，才能做得十全的人格，——做得道德上十全的人格。

至于个人，不过能够实现了部分罢了。

我们可以把道德心情底各种方面，叫做各种的德（Tugend）。

这所谓德，并不是既不作恶，也不为害，单只行为不扰乱个人和社会底和平的意思。

那样的德大抵就是精神上道德上的死亡。

只有利己主义和糊涂会得赞赏它。

许许多多的说教和咒诅就是从这两个源头里涌出来的。

我们都只以不搅扰我们底欢乐和偏见的人底态度为值得赞赏叫做德。

以搅扰这些的，那个人和行为为值得咒诅。

即使不至走到这样极头，我们也总只知留神外面的行动，不去注意横在根柢上的人格底善和健和秀。

&üchtigkeit（秀）。

正是内面的生活力。

人决不能以空无所有算做德，只能以己所自有算做德。

以德而论，犯罪者可以比之几打的“有德者”

更有德。

得显露时就显露，是道德心情底本性。

故当它有力量的时候，道德的心情必显露做意欲，又给它外面的条件，必更显露做行动。

正所谓“看果子就可以晓得树”

。

但更重要的还在它底反面。

?——也许为了种种理由，不能结果，而树底根和干还是强健，还是有生活底力和健全的汁在里面循环流动。

道德的批判所向的，毕竟在这里。