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二相同与相通（第4页）

说“部分”

，乃是人为地把整体（全宇宙）加以割裂和撕裂的结果，所以部分总是抽象的。

上面说每一交叉点或每一物、每一人都反映唯一的全宇宙，都是全宇宙的一面镜子，这里所谓反映和镜子只有比喻意味，不能理解为真像照相那样，把宇宙整体的模样机械地、具体而微地缩小到每一交叉点或每一物、每一人这样的小小照片中。

“反映”

是指联系、作用、影响之类的含义。

这样，我们也就可以说，每一交叉点或每一物、每一人都向全宇宙开放而囊括一切，一切又向它集中，交织于它。

就是在这种意义下，我说它“反映”

全宇宙。

4.时间上的不同的相通性

万有相通的道理无疑也适用于过去与现在和将来的关系，也就是说，过去与现在、将来也是不相同而相通。

从有限的、割裂的、抽象的观点看一物、一人，它都受外在的作用的推动，也就是说，是被动的，例如植物需要外部的阳光之类。

但从无限的、具体的、普遍联系的观点看一物、一人，则如前面所说，每一物、一人都是宇宙整体，所以它的活动和开展是不假外求的，不需要外部作用推动的；它的活动与开展是自我活动、自我开展，类似莱布尼茨所讲的“内在原则”

。

宇宙整体既承载着过去，也孕育着现在和将来，这就像一棵橡树的果实既是全部橡树的结晶，它沉积着、浓缩着橡树过去的全部发展过程，又孕育着、蕴含着橡树将来要发生的全过程。

当然，比喻总是有限制的，有限的橡树果实之发展为橡树，还需要外部的作用或条件，而无限的宇宙整体，其作用、联系则如前所说，是不假外求的。

关于宇宙整体之为过去的沉积、浓缩，是全部过去的承载者，这个道理是很显然的，不需要加以论证。

我这里想着重说明的是宇宙整体孕育着、蕴含着未来。

必须说明这一点，才能谈得上过去与未来相通。

我所说的孕育不是“原型先蕴式的假设”

（Einsgshypothese，box-within-boxhypothesis），不是说现在的东西在过去已具体而微地存在了，将来的东西现在已具体而微地存在了，好像飞机早在远古时代就已具体而微地存在了一样。

孕育的意思乃是说，形成现在和未来的东西的无穷因子或因素都已在过去潜存于宇宙整体中，这些因子或因素是一种自我酝酿、自我开展和自我发展的过程，所以现在的现实事物不可能不经过这样的长过程而一蹴而就地、具体而微地、现实地存在于过去。

例如，形成婴儿的无穷因子或因素早已潜存和蕴含在他的父母和祖祖辈辈那里，以至早已潜存在和蕴含在整个宇宙中，但婴儿并非一蹴而就地、具体而微地早已现实地存在于过去。

当然，通常理解的某一婴儿，总是有限的存在，他的诞生需要外部条件或外力。

但这个比喻应有助于说明孕育不是“原形先蕴”

之意。

整个宇宙之由过去到未来的开展与发展，都是它的内部活动，它作为整体，是自满自足的，它不断地酝酿而形成形式上越来越多、越来越复杂的万事万物，但万事万物并不在它之外，并不像婴儿脱离母体那样。

万事万物即是宇宙整体自我活动、自我表现的诸种形态。

古罗马时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺（Plotinos，约204—270）说他的“太一”

绝对完满，一切具体的东西由它“流溢”

，以它为源，但并“没有流出去”

[8]——并没有流溢到“太一”

之外。

普罗提诺的“太一”

，说的也是宇宙整体，至于普罗提诺对“太一”

的理解与我对宇宙整体的理解的不同之处，这里就不必说了。

从表面上看，上面所讲的过去孕育未来的观点，似乎会导致宇宙间不能产生新鲜东西的结论。

这当然是一种误解。

首先，我对“原型先蕴假设”

的否定，正是要否定一切事物早已具体而微地、现实地存在于过去的观点。