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二相同与相通（第5页）

更重要的是，说形成事物的无穷因子或因素早已潜存于过去，这并不等于说事物早已现实地存在于过去。

宇宙整体在其自我开展、自我发展的过程中，它的每一阶段，甚至每一瞬间，都表现为不同的面貌、不同的形态或状态，这不同的面貌、形态或状态的具体内容，就是各种新生的人和物以及事物，或者倒过来说也一样，各种新生的人和物以及事物的出现就是宇宙整体不断地自我开展、自我发展的表现。

这样看来，尽管在宇宙整体的开展和发展过程中，无外来作用之加入，但仍可以说，宇宙间新鲜事物层出不穷，日新月异，瞬息万变。

由此可见，所谓过去与未来（包括现在）不相同而相通，其中的“不同”

就是指宇宙整体开展和发展的过去的阶段、面貌、状态与其后来的阶段、面貌、状态彼此不同；不同者之所以又能“相通”

，就是因为过去与未来都是唯一的宇宙整体之自我开展和发展。

所谓“一脉相承”

，对于过去与未来的关系来说，这相承、相通的“一脉”

，不是指不变的抽象的同一性或相同性，而是指“唯一的宇宙整体”

。

当代德国哲学家、解释学哲学创始人伽达默尔（Hans-Geadamer，1900—2002）主张研究历史的今天应该“参与”

到历史的过去中去。

我以为其所以能够“参与”

，根据就在于古与今虽不同而又相通，二者原本“一体”

，“一气流通”

。

伽达默尔还谈到读者“参与”

作品，解释者“参与”

本文，观众“参与”

游戏，等等，其实，所有这些“参与”

都以两方面不同而又相通为存在论的依据。

明清之际的王船山主张采用内在体验的方法以实现他的“通古今而计之”

、“合往古今来而成纯”

的历史观，其根据亦在此。

王船山的“内在体验”

与伽达默尔的“参与”

可以相互阐释、相互辉映。

5.内在的体验与外在的认识

“内在体验”

或“参与”

的方法与主客关系式的外在认识的方法是两种不同的方法，前者以把握万物一体、古今相通为目标，后者以认识相同性、同一性为目标。

如前所述，现实中并没有完全相同的东西，只有通过外在的认识，从不同中抽象出相同，这才构成同一性的抽象概念。

不过我们也应该承认，同一性的抽象概念虽然不是现实的，却是科学所需要的，是人类的生活所需要的。

只有通过思维，按照同一律，掌握科学规律，才能支配客体，使之为我所用。

尼采说：“求相同的意志就是一种求强力的意志。”

[9]问题在于人生不能停滞在这个阶段，我们应该更进而在不同中把握其相通、相融，这就需要比思维更高的把握方式，即想象。

下面还将专门论述思维与想象。

王船山的“内在体验”

与伽达默尔的“参与”