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六让科技事业充满民胞物与和仁爱精神之火与光（第2页）

与布伯所谓进入“我—你”

一体关系的精神力量之削弱，是很相似的。

但是，正因为在布伯面前存在着这种历史事实，他才在《我和你》一书中反复申述这种状况的不合理。

布伯并不否认科技上“经验和使用能力的发展”

的意义，但他针对时弊，却更加强调要超越这种能力的发展而进入“我—你”

一体关系的精神境界。

他说：“‘我—它’这个原始词并不是不幸”

，“不幸的是，如果一个人让这个原始词掌握了统治权，那么，不断增长的‘它’的世界就会盖过他而剥夺他自己的‘我’的真实性。”

[3]的确，“经验和使用能力的发展”

是必要的，但片面地让其统治人，则人必然成为“丧己”

之人。

布伯说：“因果性在‘它’的世界中的无限统治对于自然的科学秩序有其根本的重要性，但这并不会成为人的负担，人并不限于［生活在］‘它’的世界，而是能够不断地走向关系的世界，在这里，‘我’和‘你’自由地在相互影响中彼此面对，这种相互影响既不是与因果性相联系的，也不具有因果性的特点。

在这里，人既确实拥有他自己存在的自由，同时又确实拥有神（Being）的自由。

只有认识了关系（按：指“我—你”

的一体关系——引者）和认识到‘你’的显现（presence）的人，才有做出决定的能力，做决定的人是自由的，因为他已接近了主。”

[4]“因果性对确有自由的人并不是负担。

他知道他的必死的生命本性摇摆于‘你’和‘它’之间，他意识到这一点的重要意义。”

[5]布伯的这些话告诉我们，科学技术所讲的因果性、必然性是人生之所必需，但它又并不妨碍人做出自我决定的自由，人生就是“摇摆于”

二者之间。

问题的关键在于不要把因果性、必然性或“它”

的世界放在统治人的地位，而是相反地应该把“我—你”

的一体关系或自由的精神境界放在主导的地位。

对于有自由的精神境界的人来说，“所谓必然性并不能吓住他”

，他能认识到自由与必然或命运是“相互回应”

的，他能驾驭必然性，敢于面对它，也就是说，有超越必然性或命运的力量。

“敢于对梦魇说出它的真名，就能有超越梦魇的力量。

同样，敢于对‘它’的世界说出它的真名，就能有超越‘它’的世界的力量。”

[6]这也就是说，超越必然就是自由。