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治学道路和学术风格（第4页）

20世纪中国史学有多方面的进步和成就，而其中最重大的进步和成就，乃是中国马克思主义史学的形成和发展。

我们可以有充分的信心：在新的世纪里，中国史学的主流仍将按照唯物史观所指示的方向向前发展，成为更加坚强、有力的马克思主义史学的中国学派。

第二点启示是：在唯物史观指导下，充分吸收中国史学的优秀遗产，使马克思主义史学具有中国的民族特点，这是批判继承史学遗产的需要，更是发展当前史学的需要。

白寿彝先生的史学成就，也为我们在这方面做出了榜样。

首先，他十分重视历史资料的多方面功能。

他认为：“历史资料，第一，它是记载过去的事情，记载过去的历史，同时，还是用于解释现在的资料。

如果不懂历史资料，我们无法解释现在，对当前的好多问题解释不了。”

“第二，历史资料不只是研究历史的资料，同时还是好多种学科的研究资料。”

他进而认为，这些资料，既是学术史资料，又是学术资料，“我们可以把它叫作历史资料的二重性”

[11]。

显然，对于历史资料作这样的理解和运用，必然使历史著作不仅反映着中国历史的内容和特点，而且，还带着中国民族的精神传统和思想传统，以至于包含对于前人提出的问题所做的研究与说明，显示出鲜明的民族特色。

其次，他十分重视中国史书的丰富多彩的表现形式及其在当今历史撰述上的借鉴与创新意义。

他总主编的《中国通史》和他主编的《回族人物志》，都是对中国史书多种体裁的综合运用和新的创造，也显示出鲜明的民族特色，受到学术界和广大读者普遍关注与好评。

最后，他十分重视中国史学重视文字表述的优良传统，他称之为“历史文学”

的传统，即历史著作之文字表达的艺术性要求。

他在《谈史学遗产答客问》的系列文章中，专有一篇《谈历史文学》[12]；他主编的《史学概论》，专有一章论述历史文学；他在报纸上发表文章，呼吁多研究点中国历史的特点，多写点让更多人看的文章。

他本人的论著，尤其是近50年来的论著，大多写得深入浅出，使人读来容易理解，而又深有启迪，可见他是身体力行，努力继承和发扬中国史学的“历史文学”

传统，即文字表述的美学要求。

至于说到白寿彝先生对回族的深厚感情，对中华民族历史文化的深厚感情，对中华民族大家庭的深厚感情，都洋溢在他的论著之中，是阅读过他的著作的人都可以感受到的。

白寿彝先生坚持在马克思主义唯物史观指导下进行历史研究和新的理论创新的学术方向，坚持建设有中国民族特点的马克思主义史学的治史道路，以及他在这方面所取得的重大成就，值得我们认真思考和学习。

[1]原载《人民日报》，2000年7月13日。

在老一辈史学家中，白寿彝先生在新中国成立以后，才有机会接触和学习马克思主义唯物史观，并在半个世纪里坚持不懈地运用它指导历史研究和史学工作，从而取得了辉煌的成就，成为享誉国内外的著名史学家。

白寿彝史学的理论风格是在坚持唯物史观基本原则的基础上，对一些重要的历史领域和史学领域作具体分析和实事求是的研究，进而提出创造性的结论。

他的这种研究过程，十分注重对于中国历史实际的把握和对于中国优秀史学遗产的继承，因而具有突出的和鲜明的民族特色。

这篇文章，试图对上述问题做初步探讨，一是借以表达对白寿彝先生的怀念，二是为进一步明确中国史学发展方向而提出一些或许是值得深入思考的问题。

[2]黄宗羲：《明儒学案》发凡，北京：中华书局，1985年，第11页。

[3]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第328页。

[4]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第8页。

[5]白寿彝：《中国历史年代》，载《北京师范大学学报》1978年第6期。

[6]参见白寿彝主编：《中国通史纲要》，上海：上海人民出版社，1980年。

[7]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第310页。

[8]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第311页。

[9]白寿彝主编：《中国通史》第一卷《导论》，上海：上海人民出版社，1989年，第90页。

[10]白寿彝：《白寿彝民族宗教论集》，北京：北京师范大学出版社，1994年，第53～54页。

[11]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第308、309页。

[12]白寿彝：《白寿彝史学论集》（上），北京：北京师范大学出版社，1994年，第536页。