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第2022章 对面动了（第4页）

说完，又补了一句，“那篇序文，后来成了华夏书法史上最着名的作品之一。

唐太宗得到它之后，命人钩摹了大量副本，据说死后还把它带进了昭陵。”

老爷子点点头，“所以，这篇文章，以及它所记录的那场聚会，之所以在后世被反复提及、临摹、研究，不仅仅是因为它的文学和艺术价值，更是因为它凝缩了一种……理想化的文人交往范式。”

“在一种看似闲散、充满审美愉悦的氛围中，进行着对生命、对时间、对价值的严肃思考。

它把乐和思，把游和学，用一种高度审美化的方式结合在一起。

而东晋……那就是你们历史上的魏晋南北朝了？”

“是的。”

李乐点头。

“那是个很特别的时代，哲学家和艺术家很多，思想也很自由。”

梁灿眼睛一亮，忍不住插话，“博士，您对那个时期的华夏哲学也有研究？比如玄学？”

哈贝马斯摆摆手，“只是知道一点点皮毛，这个时期，我记得，在东方的哲学史上很特殊。

它似乎是对汉儒经学的一种……反拨。”

梁灿的德语虽然磕绊，但到底能听懂，此刻也放开了些，“是的，博士。

汉代经学注重章句训诂，有一套繁琐的宇宙论架构，比如董仲舒的天人感应，把一切都纳入一个庞大的、伦理化的宇宙秩序里”

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“到了魏晋，这套东西被认为僵化了，也显得有些……不切实际。

所以，何晏、王弼他们，转而回归更原初的经典，从《老子》、《庄子》、《周易》里寻找思想的资源，讨论有无、本末、言意这些更根本的哲学问题。”

“这是对那个时代的混乱和虚无的一种……回应？”

哈贝马斯问。

梁灿想了想，“可以这么理解。

政治上的高压，经学自身的僵化，加上战乱频仍，生命无常的感受特别强烈。

于是，一部分士人转向了更内在的、更个人化的精神世界，追求一种超越世俗礼法、甚至超越生死界限的境界。

‘越名教而任自然’，是嵇康的话。”

“jikang……”

哈贝马斯念了一遍这个名字，发音不太准，但很认真，“他是被杀的那个音乐家？”

梁灿点头，“对。

他最终被当时的权臣司马昭处死了。

罪名是不守礼法。

但真正的原因，是他不肯跟司马氏合作。”

哈贝马斯沉默了片刻。

“两种不同的交往伦理的冲突。”

他缓缓说，像在自言自语，又像在跟梁灿交换看法，“一种是基于特定政治权威和相应礼法制度的、自上而下的整合，另一种，是基于个体性情和名士圈层内部共识的、横向的认同。”

“当后者被前者视为威胁时，冲突就不可避免了。

嵇康的死亡，是一个悲剧性的例证。”

梁灿跟着说道，“博士，我记得您提到过，您对老庄的接触，主要是通过海德格尔？”

哈贝马斯笑了笑，“我年轻时，整个学界，包括我的导师阿多诺，都处在海德格尔的巨大阴影下。

他思考‘存在’的方式，他那套独特的、近乎诗化的哲学语言，对于二战后的德意志思想界，既是一种创伤性的回忆，也是一种无法回避的挑战。

我们这代人，很大程度上，是通过回应他、批判他，才逐渐找到自己的声音的。”