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政治观（第1页）

政治观

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佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强、发挥慈悲教化的功效，例如：佛教的五戒对安邦治国的贡献。

正如《传戒正范》云：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦；传此风教遍于宇内，则仁人百万。

夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。

其为国王者，则不治而坐致太平矣！”

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒，往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”

口号之下，更以远离政治为无求之德。

实际上，佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。

佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”

之功。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，如：帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。

因此，政治勿嫉妒佛教，勿舍本逐末，不能只有奖励慈善，应该多奖励从事净化人心、改善社会风气者。

而佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外。

因此，佛教徒不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”

，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传。

因此历代以来，佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系。

例如：佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道。

许多印度大国的君王，如：频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，福利百姓。

佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如：阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

宇宙万物皆由众缘和合而成。

所谓“缘聚则生，缘散则灭”

。

推其原理，国家与社会就是由种种因缘关系所组成，由国民共同的力量所建立。

明白此理，则爱国的力量自然产生，因为国家社会是由“每一个自己”

的需要而构成的，是与个人息息相关，同体共生，故凡所事事，必然以国家社会的利益为前提。

如果国家丧失了主权，则全体人民的福利也就无以寄托了。

——《佛教丛书·教用·佛教与政治》