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政治观（第2页）

佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：

1．民主道德的政治：佛教追求的是身心的绝对解脱自由，因此集权专制的政治是佛教所呵斥的。

佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，才是国家政治的最终目的。

2．祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹，包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。

3．取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。

4．乐观勤奋的生活：勤奋精进，乐观进取，事情才能有成。

今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上，撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》

政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。

“国家兴亡，人人有责”

，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉而齐心协力的责任与行为。

而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受重视。

——《普门学报·佛教对“政治人权”

的看法》

佛陀认为一国的兴衰与君主的道德有关：“君主贤能德政，则国运必昌，人民幸福；君主失德，则国运必堕，人民痛苦。”

因此，佛陀为帝王订下应守的德目，如：清廉宽容，能接受群臣的谏言；肯布施，能与人民共甘苦；租税必依法征收；勤政爱民，谨持威严；审判必依法律，无私曲于其间；与群臣和睦，不与彼等竞争等。

——《普门学报·佛教对“政治人权”

的看法》

有时候政治力量达不到的地方，佛教可以弥补不足，发挥它的功效。

佛教的慈悲无远弗届，能够将蛮横未开的边疆，教化成开朗有礼的中土；佛教的忍辱无坚不摧，能够将世代的仇衅消弭于无形；佛教的感恩无愿不遂，能够填补欲望的沟壑；佛教的智慧无事不成，能够感化顽劣为驯良。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

佛教与政治的关连比较：

1．政治是管理众人，维护社会的团体；佛教是教化众生，净化社会的力量。

2．政治希望人人能够安和乐利地生活，佛教要求人人能够慈悲喜舍地做人。

3．政治是金刚怒目，要人人守分守法；佛教是菩萨低眉，要人人自律观照。

4．政治是护法降魔，保卫国家；佛教是护生救苦，拥护国家。

5．政治重视才干机变，以力服人；佛教重视戒律因果，以德服人。

6．政治是权法，因时、因地、因人而制宜；佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。

7．政治是曲线的，曲而求远，人人平等；佛教是直线的，直指人心，见性成佛。

8．政治重视实效通行，即日成办；佛教重视远益利济，普度未来。

9．政治的大同世界，是理想目标；佛教的净土极乐，是如愿往生。

10．政治以财力、军力治理国家；佛教以德力、法力辅助国家。

11．政治从外做起，要求人民修身守法；佛教从内做起，要求人民修心守道。

12．政治要求人人奉行三纲五常、四维八德，以齐家治国；佛教要求人人实践皈依三宝、五戒六度，以自度度人。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

今日佛教徒为弘法利生，对政治不应抱持消极回避的态度，相反的，应该更加积极地关心，直下承担。

国家也需要广大的佛教徒投入政治行列，以佛教的高超教理来净化人心，改善风气，为社会提供心理建设和精神武装。