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三历史经验的价值（第9页）

王夫之由此通观历史，指出：“天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则必败在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。

……后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！”

[49]他着重指出的，还是“积聚”

与政治得失的关系：如西晋末年，刘聪攻占洛阳，执晋怀帝，百官无一死者。

而当初有人提出暂避洛阳的建议，公卿们不同意，并以“效死以守社稷”

为借口。

王夫之辨析说，这一方面是公卿们担心失去“尊荣”

；另一方面则是因为他们“久宦于洛，而治室庐，置田园、具器服、联姻戚，将欲往而徘徊四顾，弗能捐割”

。

他接着引《尚书·盘庚》篇中的话并发表感慨说：“故《盘庚》曰：‘无总于货宝，生生自庸。

’总其心于田庐器服之中；仰不知有君，俯不知有躯命，故曰若此之流，恶可责以仗节死义乎？”

王夫之在鞭笞这类公卿的同时，也称赞了唐玄宗于危难之中“度越寻常”

的见识。

安史之乱起，玄宗将奔蜀，杨国忠建议焚毁府库。

玄宗说：“留此以与贼，勿使掠夺百姓。”

王夫之认为：“其轻视货贝之情，度越寻常远矣。

是以唐终不亡也。”

他对北宋时“汴京士庶拥李纲以欢呼者”

，提出不同于一般看法的见解，认为其中不能排除“不忍捐其鸡豚瓮缶”

之情，以至于“肝脑涂地，妻子为俘”

[50]。

在他看来，樊哙的富翁之诮对于政治的得失，实在是一个至关重要的问题，故反复予以阐说。

第三，是指出了“风教之兴废”

与王朝兴亡的关系。

王夫之认为；“风教之兴废，天下有道，则上司之；天下无道，则下存之；下亟去之而不存，而后风教永亡于天下。”

[51]这里说的“风教”

，主要是指人们在政治品质上的修养和原则。

他结合东晋、南朝的历史论道：“大臣者，风教之去留所托也。

晋、宋以降，为大臣者，怙其世族之荣，以瓦全为善术，而视天位之去来，如浮云之过目。

故晋之王谧，宋之褚渊，齐之王晏、徐孝嗣，皆世臣而托国者也，乃取人之天下以与人，恬不知耻，而希佐命之功。

风教所移，递相师效，以为固然，而矜其‘通识’。”

[52]这些话很深刻地反映出东晋、南朝门阀地主的特点，即他们把家族的存亡置于王朝的存亡之上，而他们当中又有一些人是所谓“世臣而托国者”

，这实在是当时政治的悲剧。

与此相联系的，王夫之还指出自汉迄于隋，有“伪德”

“伪人”

造成政治乱败的现象，也是一个重要的历史教训。

什么是“伪德”

？他说；“持德而以之化民，则以化民故而饰德，其德伪矣。”