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三历史经验的价值（第10页）

这种“伪德”

的表现形式及其危害是：“挟一言一行之循乎道，而取偿于民，顽者侮之，黠者亦饰伪以应之，上下相率以伪，君子之所甚贱，乱败之及，一发而不可收也。”

什么是“伪人”

？王夫之认为：“夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。”

如果不能这样做，又“持此为券以取民之偿”

者，便是“伪人”

。

他列举事实，自西汉便出现这种“伪人”

，而至东汉之末，则“矫饰之士不绝于策”

，至隋文帝更是“奖天下以伪”

，以至于“上下相蒙以伪，奸险戕夺，若火伏油中，得水而焰不可扑，隋之亡也，非一旦一夕之致也。

其所云‘德化’者，一廉耻**然之为也”

。

他反复揭示了“伪德”

“伪人”

对于政治的危害。

他认为，德之于政，确乎是重要的，关键在于一个“诚”

字。

他说：“夫德者，自得也；政者，自正也。

尚政者，不足于德；尚德者，不废其政：行乎其不容已，而民之化也，俟其诚之至而动也。”

[53]王夫之从“风教”

论到“德化”

的诚与伪，都是指出了意识形态对于政治的重要。

《读通鉴论》对于历代治乱兴衰之故的辨析十分广泛，其中有些是对具体问题说的，有些则是具有普遍性的认识。

从王夫之《读通鉴论》所论，我们可以从另一个角度来认识《资治通鉴》在总结历史经验方面的价值。

这与南宋大思想家朱熹说的“〔司马〕温公之言如桑麻谷粟”

[54]，明代名臣张居正以《资治通鉴》教授明神宗而其讲稿称《通鉴直解》一样，都是从不同的视角来看待《资治通鉴》在总结历史经验方面的价值的。

据说，毛泽东同志把《资治通鉴》读了17遍，可见用力之勤，亦可见此书在今天仍有它的参考价值。

毛泽东同志评论此书说：“《资治通鉴》这部书写得好，尽管立场观点是封建统治阶级的，但叙事有法，历代兴衰治乱本末毕具。

我们可以批判地读这部书，借以熟悉历史事件，从中吸取经验教训。”

[55]从毛泽东同志评论《资治通鉴》来看，史学在总结历史经验教训方面的功能和它所总结出来的历史经验教训的价值，并不因其时代的久远而受到削弱、而减其光辉，它的生命力与历史同在。