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第五 小结（第3页）

他说：

惟圣人为能知鬼神之情状，夫子之告樊迟也，务民之义，敬鬼神而远之。

告季路曰：未能事人，焉能事鬼？医，人道也。

当务民义，尽人事，平时当具伏魔之道力，临时方能施逐疫之神方，提起元神，念念救世，则灵光四射，笔锋横扫，自能战退群邪，远吾仁寿世界。

奚事上效驺摇，始能永命哉！

《素问》不云乎，拘于鬼神者，不可与言至德，欲昌轩歧之教，岂可稍背其宗旨哉！

[6]

这表明，鬼神司疫观念的出现和流传，在于人类的理性不足以圆满地解释疫病的原由。

所谓的“科学”

和“迷信”

并不见得一定是截然对立的两极，在某种意义上，不过是人类不同时空范围内不同的认知方式而已。

[1]在现代的医史著作中常常可见这一类的评价，比如，较近的一部著作指出：“温病学说的形成，极大地丰富了中医在急性传染病治疗方面的内容……即使到今天，人们虽然知道了肺炎、乙脑、流感、伤寒等许多传染病的微生物传染源，但在应用中药治疗时，仍然必须遵守辨证施治的原则进行。

试图以一方一式针对某一传染源进行治疗的尝试，总会得到无法令人满意的结局。”

（廖育群主编：《中国古代科学技术史纲·医学卷》，188～189页）

[2]有关西方医学的传入和国人之态度，可参见廖育群：《医道岐黄》，244～279页；邓铁涛主编：《中医近代史》，6～74页，广州，广东高等教育出版社，1999；赵璞珊：《中国古代医学》，257～263页。

[3]晚清医籍常常将西方细菌学说引入自己的论述中，并在固有的“毒”

这一认识上，将两者结合起来。

前面已经指出，将戾气与“毒”

相联系，乃是清代对戾气学说的一个发展。

比如，杭州的连文冲指出：“不才素聆先训，以为自生之霍乱，不外六气，伤食，积水，传染之症则毒也。

毒亦视岁气以为衡，此征诸西人之书，内科新说，专指传染，而性质暴速之故，自谓尚未确知，不过见肠胃中多白水而已。

近日西人，覆加考核，谓其有小虫，夫曰白水，曰虫，即毒之见端也。”

（连文冲：《霍乱审证举要·霍乱先辨阴阳说》，见《中国医学大成》，第4册，715页）

[4]徐大椿：《医学源流论》，卷上，见《中国医学大成》，第9册，790页。

[5]张景焘：《寓庐日记》，卷9，100a页，宣统三年石印本。

[6]陈虬：《瘟疫霍乱答问》，见《中国医学大成》，第4册，707页。