格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四习俗因素（第2页）

绍兴江河密布，湖泊众多，解放前，水乡农民习惯饮用河水、天落水，山区、半山区饮用溪水、塘水，且人畜混用，易受人畜粪便和各种地表废弃物污染，饮水不洁，常引起肠道传染病和寄生虫病的传播流行。

[46]

（二）丧葬习俗

厝棺不葬和捡骨焚烧等习俗也有利于疫病的产生和传播。

对此，在前面谈及时人认识时已论及，不过对习俗存在的状况和实际的影响未予阐述，现予补充。

当时被时人视为不良葬俗的主要有三：停葬、阻葬和火葬。

其中阻葬实际只是造成停葬的原因之一，本身并不对疾疫产生直接的影响。

停葬之风，在清代江南是普遍存在的，这在几乎所有的府县乡镇志中都有反映。

以下随举几例：

（新昌）近古但溺于阴阳家而惑于堪舆之说，每每停柩不葬，有二三十年者。

[47]

block"（武康）俗最信风水，有迁延至数十年不葬者。

至付榇柩于一炬，则忍心尤甚。

[48]

block"（太仓）葬礼多从俭省，惑于风水及不能举者往往过期不葬。

[49]

block"（余杭）或溺于堪舆家言，停柩不举，各乡有一室数棺，百年无抔土者。

[50]

之所以会出现这种现象，除了当时的民众普遍相信风水，希望能觅到牛眠吉地以保子孙发达这一因素外，还有阻葬和无力营葬等方面的原因。

由于古人一般都非常重视葬礼，明清时期，随着无业游民的增多，出现了一些无赖打手利用人们害怕在营葬时出现意外不吉之事的心理，乘机敲诈勒索。

比如，在苏松等地，汤斌在任苏抚时发布的一份公告指出：

民间买地安葬，原属各从其便。

乃吴下恶俗，每有棍徒勾同势豪，凡遇民间造坟，辄借称妨碍风水，煽惑阻挠，肆行吓诈，稍不遂欲，纠集打降拳勇，百十成群，或毁撇砖石灰料，或夤夜掘坏地脉，甚至掀翻棺木，打伤人命，肆横无忌。

遂至讦讼纷争，拖累破家，安葬无期，终成暴露。

言之真堪发指。

本院深悉此等恶习，已经严禁，不谓苏松属县，其风犹炽……[51]

死去亲人的安葬对一般民众来说，本来就是一笔不小的经济负担，阻葬风习的盛行势必进一步导致更多的人家无力营葬而不得不厝棺野外。

另外，在人烟稠密的平原地区，耕地匮乏是当时停棺不葬现象存在的又一个重要因素，比如“嘉兴土膏而民勤，尺寸之地必耕，非稍温者不能有葬地”

[52]；“苏郡五方杂处，烟火稠密，到处水乡，葬地甚少”

[53]。

这些习俗的盛行，使得当时的江南浮厝累累，如，诸暨县令刘光复“周历地方，每见停柩累累，或数棺，或数十棺，问其时，或数年，或数十年者”

[54]。

尸棺大量暴露于野，对环境卫生会造成不良影响是显而易见的。

江南地狭民稠，大量未及时下葬的尸棺除一部分停放在寺庙外，大多置于田间地头、池塘之护塘堤坝以及沿海滩涂，比如，在川沙，“护塘两侧，棺没池中，上又置棺，叠床架屋，沿塘几无干净土”

[55]。