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一驱避疫鬼（第3页）

其咒云：

娑诃一目，浑般娑诃帝，帝新般娑诃，波罗波罗，观般观般因般帝，因般娑婆诃，观音妙智力，能救世间苦，若有虔心者，离苦得安宁，南无白衣观世音菩萨。

[26]

另外，由于时人认为瘟疫乃疫鬼所施，同时又相信人气或正气旺之人是不怕小鬼的，所以修有德行之人也往往可以躲避疫灾，甚至还能驱逐疫鬼，造福一方。

比如：

李中节待问，陆景俊甥也，修驱伟貌，须眉如戟。

一日过陆氏群惠堂时，村邻六七家皆染疫疠，病者闻群鬼窃窃语曰：中臣来矣，当亟去。

明日病者皆霍然。

[27]

因此，行善积德也就成了防避疫疠之一法。

这些内容，基本是对传统的继承，即使形式和内容上稍有不同，也并无实质性的差异。

不过若做细致分析，从历史发展的眼光看，仍不乏值得指出的趋向。

首先，在节日风俗方面，相当多原本与逐疫相关的活动在逐疫方面的意义已日趋被人淡忘了，比如除夕和元旦燃放爆竹，在当时的方志中，也很少提到其逐疫这一功能，像竞龙舟，更已失去其原来的意义。

此外，像食口数粥，虽然非常盛行，不过从当时的一些诗歌中，已很难看到它与逐疫有何关联，反倒是“美食节”

的意味盎然。

比如：

另一方面，随着人们的瘟疫认识水平的提高，当时流传的一些有关瘟疫的鬼神故事所反映出来的观念也不断接近实际，因而也不乏一些正确指导时人对待瘟疫的内容。

如：

桐乡医生赵某，偶赴病家，请归以暝，又将雨，中途见矮屋，有灯明灭，时已下雨，遂叩门求宿。

内有妇人应曰：男子不在，不便相留。

医恳栖檐下，许之。

将更余，妇开门延入，医谢不敢，妇引之甚力，且求合，医视其灯青黯，且手冷如冰，知遇鬼，亟欲奔避，妇双手挽其颈，以口就医之口，既而大哕曰：“此人食烧酒生蒜，臭秽何可近也。”

遂入。

医复冒雨而走，底家十余日后，经矮屋，则一孤冢也。

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对此，刘奎评论道：“足见烧酒大蒜于疫气盛行所不可阙。”

大蒜具有防疫功能没有问题，这类故事所透露信息的意义可见一斑。

而且当时在流传符咒时也往往附带上避疫药方，如同治元年（1862年），吴县在流传前面提到的咒语的同时，还有一则避瘟单：“须用咸丰钱七文，桑白皮六分，栀子六分，用水煎八分，服之即愈。”

[30]应该能起到一定的效果。