格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二社会力量（第2页）

比如，平湖的庠生戈朝芋，“精岐黄……乾隆戊辰（1748年），大疫，倾囊制药以施，全活无算”

[27]。

二是普通人出资请人配药施救，比如，海盐贡生冯凤威，“有时疫流行，必延医制药，遍施城乡”

[28]。

（2）设立医药局。

这比起前一种情况，规模、受惠面都更大一些。

比如，康熙二十四年（1685年），上元江宁大疫，上元的杜宏“立医社，施丸散，乡人赖以存活”

[29]。

嘉庆二十年（1815年）苏州疫，进士吴慈鹤“设局，延名医施治，并给药炭，全活无算”

[30]。

（3）设立收容病人之所。

这种收容，除了隔离以防疫病扩散外，还对病人予以治疗。

比如，乾隆五十一年（1786年）春，无锡大疫，“贫病者枕藉于道，（张）鹏翔处以空室，至数百人，予之食及药。

鹏翔故知医，多所全活，家产为之馨”

[31]。

可见，施送医药者既有医生，也有普通的绅富；既有独立施行者，也有倡导、约合同志共同举办者。

采用的形式也比较多样，既零散施送，也设立局舍；既修合丹丸，又临症裁方。

反映了社会力量面对瘟疫，往往会根据自身的实际情况，灵活地采取一些救疗措施，体现出当时江南的社会医疗资源具有较高的能动性。

当然，这种资源的地区分布并不平衡，它们大多分布在苏南、江宁和浙西地区。

不过时间上的差异并不明显。

3.建议官府救疗

比如，苏州的计佩，“岁饥，食官粥者多患疫，佩白当事，设局疗治，全活无算”

[32]。

4.刊刻散送医方

施医送药固然有利，但很难遍及各地，因此，一些乡贤在确认某些医方具有实效后，往往会刊刻分送，以便普通人可以照方配药。

另外，有些疫病，用通行的治法每每难以取效，一些医家也会选择自著或某种他认为对症的医书刊发，以救治疾疫并扩大他本人的影响。

比如，乾隆间，松江大疫，医生“（严）谷绪活人无算，路远及贫者，不能延请，因究岁运司天之旨，刊刻分送，他医用其法者，亦无不效”

[33]。

光绪年间，吴江汝琴舫见苏杭烂喉痧盛行，殒命者不少，就对所谓的叶天士烂喉丹痧医案[34]加以增补刊布。

[35]

5.祈神驱疫

发生瘟疫后，除了官府由是建醮祈神和个人求神拜佛外，地方社会也常常采取集体的祈神活动。

比如，道光元年，“象山大旱，秋大疫，石浦尤甚，其症脚筋抽搐即死，城中设醮教场演武厅，七日疫止”

[36]。

在同治元年的大疫中，常熟龚又村所在的里中祀瘟部神，他“出分金，虔诚往拜，夕憩芦棚，听曲三鼓，踏月而回”

[37]。