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三病家（第1页）

三、病家

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对于疫病的出现，最为痛苦和心焦的莫过于病人及其家属了，因此，相对于官府和社会，他们的救疗活动自然应该更为积极。

中国有句俗语叫“病急乱投医”

，此所谓“投医”

恐怕不见得完全是看医生一类的行为，还应包括求神拜佛等活动。

这些活动大体上可分成两类：祈禳和医药。

当然，应该指出，瘟疫只是疾病中的一类，当时的文献大都只是笼统地叙述人们对待疾病的态度，而很少会专门谈及瘟疫，实际上，对病家来说，对待疫病，除了防止传染外，可能与对待其他疾病也不会有什么差别。

所以，本书在论述时，也一般不对疫病或其他疾病加以区别。

（一）祈禳

江南地区民众向有好鬼尚巫的风尚，清代亦概莫能外，乡民每遇疾患，大多会采用祈禳等请求神灵庇佑的方法来驱邪治病。

这类记载，在当时的文献中可谓俯拾皆是，这里随举数例：

（华亭）信鬼好祀，至今为然，而乡落为甚，疾病专事祷祈，有破产伤生而不悔者。

[103]

（海盐）疾病专事祈祷，至破产不悔。

[104]

（淞南）乡俗尚鬼，信师巫邪说，凡病者不甚重医药，惟以祈祷为事……[105]

（新昌）民间疾病多诣神庙祈祷。

[106]

下面这则记载，充分表现出了这类祈禳活动的盛行：

（康熙元年）八九月疾痢盛行，十家九病，献神化纸，并送鬼者满路……是年（二年）春雨连旬，夏间甚凉，至秋疾病时行，连村合户俱病倒，家家献神送鬼，甚多奇异。

[107]

这类活动的参与者，当时的文献中一般都以“乡愚”

、“愚民”

称之，也就是说多为普通的民众，但实际上，在富贵之家或士人中，遇病而求神拜佛的行为也同样存在，这样的例子在当时的文献中常常可以见到，比如武进监生恽熊，“屡试不售，乃业医，乾隆五十一年大疫，熊祷于关帝前，默求神威助之除疫”

[108]。

这类祈禳活动各地不尽相同，不过当事人一般都需通过中介，比如巫、道或神灵等才能完成。

概括起来，不外乎请、求和送三种形式。

请，就是请巫觋或僧道到家里驱鬼邪；求，是为祈求神灵保佑；送，即将瘟神疫鬼送走。

当然，这三种形式在具体活动中往往合在一起举行，其目的就在于借助各种仪式将疫鬼病邪驱逐出病人之身和家门。

请，主要请巫觋和道士，当时，“俗患病，信鬼喜祷，用道士曰解星辰，用村巫曰献菩萨”

[109]。

从笔者接触的材料来看，苏南以巫为主，而浙江则僧道通用。

比如在嘉定，“乡民凡遇疾病，喜召巫觋问其有无鬼祟，俗称看鬼，或曰看仙。

妇女信者尤夥”

[110]。

昆山新阳，“乡俗故多**祀，人有疾病，医药非所急，凭女巫瞽卜之口，信鬼神为灾”

[111]。