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三病家（第2页）

而在安吉，“医士见服药罔效，亦属主家占卜神祇以求助，或占龟、卜卦、起课，随术士判出某神某事，如云诰土、诰丧及诸三煞、七煞、退五昌之类，名目不一，皆用道士祷告。

其甚费者，则有请大菩萨之说。

用道士数人施符念咒，鼓钹之声自昏至晓，杀牲备物，费至数十金，而道士收去者过半”

[112]。

萧山，“俗遇疾病，不讲医药，多信巫卜，如霍乱等症，乡民多谓土祟，延道士数人，鼓乐讽呪，谓之谢土”

[113]。

由于民间对巫觋普遍信任，所以在当时的江南，特别是苏南地区，巫觋十分盛行，已成为一种重要的职业。

男女均有，男觋有“火居”

、“太保”

等名称，比较少见，以女巫为主。

[114]女巫的称呼很多，比如，“南汇女巫，有札仙、看仙、师娘、神婆、关亡婆、看鬼娘之名，或称观音护身，或称杨爷护身，或称双瞳”

[115]。

不过，以“师娘”

的称呼最普遍。

康熙年间，汤斌抚苏时，见师巫盛行，则布告禁止。

他说：

何以苏城治病，辄有不事医药，一意妄信师巫，本部院初莅三吴，闻得疾病之家，有看香、画水、叫喜、茶筵情事，城厢内外，师公师娘，不下数十百家。

[116]

结果是有禁不止，盛行依旧。

对巫觋活动情况，晚清的毛祥麟做了比较详细的描述：

吴俗尚鬼，病必延巫，谓之看香头，其人男女皆有之。

或谬托双瞳，或捏称鬼附，妄论休咎，武断死生。

而于富室婢媪，必预勾结，借之熟私亲，探琐事，名曰买春。

设偶有病，或家宅不安，婢媪辄捏造见闻，以耸主妇之听。

延巫入门，必发其阴事，使人惊为前知，遂妄言病者有何冤孽，或云男鬼，或曰阴人，凿凿竟如目见。

病家倘求禳解，则又揣其肥瘠，以索酬劳……其称女巫则曰师娘。

最著名者，非重聘不能致，出必肩舆，随多仆妇。

次者曰紫仙、曰关亡、曰游仙梦。

最下则终日走街头，托捉牙虫，看水碗，扒龟算命为活者。

要其诡诈百出，殊难殚述。

[117]

这些巫觋所起的实际是一种灵媒的作用，由于他们没有固定的宗教信仰，所以可以通任何鬼神。

民众从他们那儿不仅可以得到驱除疫鬼病邪的希望，而且还能得悉自己得病的缘由。

此外，巫觋还在病者家中主持祈祷仪式。

如在嘉兴，“病有祟脉，间或有之，而吾里则凡遇疾病，均以驱祟为急务，供神马、煮猪首以祀，主人拈香跪拜，巫者唱神歌侑酒”

[118]。

这自是属于“求”

的范围了。

求的方式，主要有两种，一是外出赴各神庙求神占卜。

比如，在震泽：