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第十三章 重塑凯尔特人（第4页）

然而，它几乎立刻就遭到了批评，并被斥责为伪造。

现在人们普遍认为根本就没有这样的手稿存在，而这些诗歌都出自麦克弗森本人之手，旨在为苏格兰提供一个像荷马史诗那样的传统。

他为自己所知道的盖尔口头传说赋予地域感，并为之增添色彩。

他有可能接触到了16世纪的文本，但出版的《奥西恩诗集》是麦克弗森本人的创作。

在布列塔尼，寻找过去真实声音的工作也很快开始了。

1838年，年轻的布列塔尼贵族赫萨特·德·拉·维拉马克子爵出版了一本歌谣集《布列塔尼歌谣》，这些歌谣是他在布列塔尼的农民中收集的。

这部作品立即获得了成功，因为它准确地表达了热爱凯尔特传统的浪漫主义者的需求，其他人也纷纷效仿，在乡间搜寻古老的歌谣。

随着更多的歌谣被了解和发表，人们开始怀疑《布列塔尼歌谣》的真实性，在1867年于圣布里厄举行的凯尔特人大会上，对拉·维拉马克的猛烈攻击达到了**。

尤其具有破坏性的是R.F.勒曼（R.F.LeMen）在这次大会召开的同时发表的一部作品，直接对拉·维拉马克发起挑战：“你可以扮演吟游诗人，甚至可以扮演德鲁伊，但是请不要试图用你的发明篡改历史。”

在此之后，拉·维拉马克的声望受到了损害，直到20世纪60年代，他的原始笔记被发现，里面完整地记录了他发现和转录的原作，他的声誉才在很大程度上得到恢复。

勒曼关于扮演吟游诗人的尖刻评论是有所指的。

1838年，拉·维拉马克参加了在阿伯加文尼（Abergavenny）举行的威尔士文艺年会，并成为吟游诗人团的成员。

他在给父亲的信中以狂热的语气记录了这件事：“我现在是吟游诗人了，真正的吟游诗人!名副其实的吟游诗人!根据流传至今的五六个世纪的古老仪式，我被接纳为吟游诗人的一员。”

他可能没有意识到，他参加的这个仪式是幻想被嫁接到一些真正的古老传统之上的结果。

仪式的主要部分被称为吟游诗人集会（MaenGorsedd），是1792年由威尔士石匠爱德华·威廉姆斯（EdwardWilliams）发明的，这个石匠的吟游诗人艺名是艾奥罗·摩甘为（Ianwy）。

这纯粹是一场表演，充满了僵硬的仪式和象征，其背景是巨石圈和德鲁伊的祭坛。

作为一部拼凑之作，这部作品算是凯尔特热最糟糕的一部分，但它依然延续至今，模糊了原始仪式真正古老的传统。

赫萨特·德·拉·维拉马克（1815—1895）

西奥多-克劳德-亨利·赫萨特·德·拉·维拉马克是布列塔尼的贵族。

18岁时，他去巴黎完成学业。

在那里，和其他侨民一样，他对故土产生了一种热情，写下了充满感情和神秘色彩的关于故土的记述，这些记述因抄写了布列塔尼的歌谣而增色不少，并弥漫着一丝民族主义的气息。

20岁时，他就开始积极地收集布列塔尼的歌谣，寻找手稿，并完善他的布列塔尼语知识。

他迷恋一切“凯尔特”

的东西，1838年前往威尔士参加阿伯加文尼的文艺年会（在那里，他跻身吟游诗人之列）。

他还参观了巨石阵，并在牛津大学研究威尔士手稿。

回到巴黎后，他试图出版布列塔尼歌谣的提议获得官方支持，他认为这些歌谣反映了公元6世纪吟游诗人的故事和语言。

他没能获得资助，但是在1838年他自费出版了《布列塔尼歌谣》。

该作品很快变得影响巨大，尤其是在鼓励其他民俗学家收集他们自己的材料方面，并为拉·维拉马克赢得了许多学术荣誉。

然而，随着越来越多的民谣陆续发表，他的说法很明显是夸大其词。

在1867年于圣布里厄举行的国际凯尔特人大会上，他被公开指控伪造证据和误导学术。

在1872年他缺席的凯尔特人大会上，进一步的批评接踵而至。

20世纪60年代，拉·维拉马克的原始笔记被发现，为人们了解他的研究方法提供了线索，并在一定程度上证实了他的说法。

正如我们所见，18世纪初，各项重塑凯尔特人的活动正逢其时。

由此产生了一种浪漫主义，这种浪漫主义弥漫在古物研究者的思想中。

凯尔特人被描述为生活在英雄时代的高贵祖先。

讲凯尔特语的民族以及（在较小的程度上）英国人和法国人，都被认为是其后继者。

19世纪，随着考古学原则的成熟，以前的许多浪漫色彩被剥离，凯尔特人开始成为正在苏醒的新民族主义精神的象征。