格格党

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第11章（第11页）

字。

在春秋时代，还没有“唯物”

与“唯心”

的区别。

那时所讲的“物”

，等于现代人所讲的“这个东西”

。

这在诸子百家论着中常能见到。

古汉字寓义深邃（sui），一字多义，具有全息性、立体型的特点。

近代以来，西方文化传入中国，言简意赅的汉语言文字，被白话文替代，失去了汉字丰富的魅力。

“东西”

是两个不同的方向，但现代语言已将它合成一个概念，而且是很难准确界定的观念。

古人讲“物”

，也同样是这种意思，并不局限确定，只是表示物质的一种总概念。

而物质概念又是广义的，并非专指某个具体物质。

现代人曲解了两千多年前先辈们的观念，把“物”

当成“唯物”

之物，以今人的观念诠释古人的思想境界，失之毫厘，差之千里。

老子所讲的“物”

，等于佛家所说的“自性光明”

，也就是禅宗祖师们所说的“这个”

。

“这个”

与“那个”

无法注解，它是一种境界，只有自己亲身悟到证到，才知道这个“物”

是什么含义。

至于“惚兮恍兮，其中有象”

。

更是复杂，就像哑巴吃饺子，唯有心知，口难表达。

这种境界毫无边际。

“象”

者，境界也。

这两句话是说，在那个光明境界里，似乎有那么一种说不清的东西。

等于佛家所说的“即空即有，即有即空”

。

在空空洞洞里又似乎不空。

这个“其中有物”

，既非唯心，又非唯物，而是物的一种元始状态，是心物一元的初始阶段。

唯有修道人才可以进入这种不可名状，光明无际，若虚若实的境界。