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第19章（第16页）

，“昔”

者，元始、无极也。

亦即无极大道所生的太极。

“一”

是综天地万物之先而言。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生一者，即先无极而后太极。

一生二者，即太极生出阴阳两仪。

二生三者，即阴阳两仪先生，而三才后立。

三生万物者，即三才既立，万物的象数理炁全备。

由此观之，道为一之母，一为道之子。

所谓“昔之得一者”

，就是太极这个大“一”

，得于大道本源之元炁。

得之于此，则至理自此而始，此理之始谓之一；得之于此，则至正之炁自此而生，此炁亦为一；得之于此，至微之数自此而起，此数之元谓之一；得之于此，万物之象自此而生，此象中皆含有一。

所以“一”

是大道之本体，至理之实际。

天地之宗为一，万物之祖根也是一，天地万物，莫非此一。

一理具，而无所不具；天地阴阳的变化，万物生息的规律，莫非此一。

一数立而无所不立，故“一”

为道所生之子，道为“一”

之母，其理已明。

由此可知：得一之后，天地人万物万象自此而显。

细细体察此一之理，方可知“得一”

是自然大道之妙。

宇宙未形成前有质无形的混沌状态，称为鸿蒙未判的无极态。

道家将从无极演化为一的过程，分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，总称为“无极”

、“混沌”

、“真一”

状态，这是自然的最本质时期。

“太虚”

是一种本源的神运状态，是无极向太极变化的第一阶段，即为尚未见炁的“太易”

阶段，依次而进入元炁形成的“太初”

阶段，再次进入初具质性的“太素”

阶段，再次进入具有隐态道形的“太始”

阶段，最后才形成有阴有阳，产生了有形变化的第六态，也就是“太极”

之一。

这种炁与质的形成，是微观、宏观的全息变化过程，道“一”

已包容在这个变化之中，它是一种无极性的变化过程，此即“昔之得一者”

的本义。