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第19章（第17页）

前人把这个变化过程称之为“混沌”

状态。

无极混沌状态，是上乘圣道之境，是修证者应当实践和进入的极高境域，也就是要进入这个“五太”

领域。

此境已经无“一”

可言，而是太极由旋极经“五太”

向无极的过渡阶段。

“五太”

是道的本质状态，进入第六态“太极”

时，才开始生有形之万物。

故“太虚”

是“六太”

之本，旋极是无极向两仪的顺转状态，又是太极向五太逆向变化的中间运动。

前人说：“老子者，道也。

乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。

浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”

老子曾说：“秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师，三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令修善。”

形而上者为之炁，形而下者为之器。

无论是轻清之炁的三清之境，还是重浊之器的欲色世界，都是在道“一”

的包容下，才有了质性的差异、层次的有别。

宇宙显隐多层次的物质世界，都是由大道本源核心演化为三元、三源，由一元四素所构成，才形成了“一”

包容下的奇妙无比，气象万千的三千大千世界。

这就是“昔之得一者”

的真义。

【天得一以清，地得一以宁，】

清轻之气上升，谓之“天”

，故天得一能垂象清明。

重浊之质下降，谓之“地”

，故地得一能安宁而不动摇。

天地得一之妙，有如《皇极经世经》所云：天以一而变四。

四者即太阴、太阳、少阴、少阳“四象”

。

以一变四，故天之数为五。

天虽得五数，四数皆有体，惟一数为无体无象；一虽无体象，却能统御有体之四象，所以天之本在于一。

凡天之成象者，如日月星辰，风云雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，分度盈宿，其变化皆在于天上，昭昭然而不可改易者，皆是天得的清轻之一炁所致。

故曰“天得一以清。”

地之数，也是由一而变为四。

四者，即太刚、太柔、少刚、少柔，一炁而变为四质，故地之数亦得其五。

地数虽为五，四数有体，一数无体。

无体之一炁，却统御着有体之四质，所以地之本，亦本于一。